LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

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JAUME PERIS BLANES
Es obvia la voluntad de suturar discursivamente cualquier
herida que pueda quedar abierta del genocidio nazi. Así, la familia
reconstituida al final del testimonio constituye la prueba viviente
del fracaso de los nazis en exterminar al pueblo judío, a la manera
del happy end de La lista de Schindler o de La vida es bella.
Tal como lo plantean sus fundadores, la pretensión de la Visual
History Foundation es, ni más ni menos, que elaborar la historia
de la Shoah. El problema es que el hecho de pensar que la
yuxtaposición de 45 000 relatos de supervivientes pueda constituir
la historia de un acontecimiento como la Shoah implica que
los conceptos mismos de historia y acontecimiento han cambiado:
ninguna instancia se ofrece allí como mediadora entre la voz
de los testigos y el saber que puede producirse a través de la documentación;
ningún proceso de elaboración media entre los testimonios
individuales y su yuxtaposición.
Una objeción de principio habría que hacer a este proyecto:
no puede tratarse en ningún caso de la historia de la Shoah sino de
la supervivencia. Pero aun así, habría que plantearse profundamente
el alcance de las objeciones anteriores. No se trata de un
prurito purista desde el que la yuxtaposición de testimonios no
entraría dentro de los límites estrechos de una disciplina académica,
sino de preguntarse sobre los efectos de una historiografía organizada
de ese modo en la construcción de la memoria colectiva
del acontecimiento traumático. De hecho, el problema fundamental
de proyectos como el de Spielberg radica en su imposibilidad
estructural de pensar la experiencia en términos colectivos o generales;
no entienden la colectividad más que como suma de voces
individuales.
Si bien el testimonio de los supervivientes puede aportar una
serie de saberes interesantísimos e incluso imprescindibles para
la construcción de una memoria de los campos, es obvio que el
saber que ellos puedan poseer no deja de ser precario –ahí radica
su interés, como la reflexión de Agamben demuestra– y debe ser