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LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

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134<br />

JAUME PERIS B<strong>LA</strong>NES<br />

que cada individuo, cada vida, cada experiencia <strong>de</strong> la Shoah tiene<br />

<strong>de</strong> irreductiblemente único. Pero lo dice con las palabras que son<br />

propias <strong>de</strong> la época en que testimonia, a partir <strong>de</strong> un cuestionamiento<br />

y <strong>de</strong> unas expectativas que son también contemporáneas<br />

<strong>de</strong> su testimonio, asignándole finalida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>pendientes <strong>de</strong> intereses<br />

políticos o i<strong>de</strong>ológicos, contribuyendo así a crear una o más<br />

memorias colectivas, erráticas en su contenido, en su forma, en su<br />

función y en la finalidad, explícita o no, que ellas se asignan” (1998:<br />

13, la traducción es mía).<br />

Es <strong>de</strong>cir, Wieviorka trabaja con una concepción <strong>de</strong>l testimonio<br />

como una suerte <strong>de</strong> encrucijada discursiva en la que pue<strong>de</strong>n<br />

leerse tanto la especificidad <strong>de</strong> la experiencia <strong>de</strong>l testigo como las<br />

formas en que la sociedad <strong>de</strong> su época lee el acontecimiento: traduciendo<br />

eso a los términos en que a mí me interesa plantearlo, los<br />

regímenes <strong>de</strong> la experiencia que en ese momento histórico son enunciables.<br />

A partir <strong>de</strong> esta concepción <strong>de</strong>l hecho <strong>de</strong> testimoniar, Wieviorka<br />

va a tratar <strong>de</strong> llevar a cabo en su investigación una reflexión<br />

sobre las diversas figuras <strong>de</strong>l testigo <strong>de</strong> los campos nazis y su modificación<br />

en el tiempo, atendiendo a tres gran<strong>de</strong>s momentos especialmente<br />

significativos: en primer lugar, los testimonios legados<br />

por aquellos que no sobrevivieron a los acontecimientos <strong>de</strong> los<br />

que trataban <strong>de</strong> dar cuenta, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong> aquellos que en los guettos<br />

judíos <strong>de</strong>jaron testimonio <strong>de</strong> la represión nazi antes <strong>de</strong> ser <strong>de</strong>portados<br />

o asesinados; en segundo lugar, el proceso que, articulado en<br />

torno al juicio a Eichmann en Jerusalén, permite que emerja públicamente<br />

la figura <strong>de</strong>l testigo superviviente <strong>de</strong> los campos en<br />

nuestras socieda<strong>de</strong>s; en tercer lugar, la transformación <strong>de</strong> esa figura<br />

hasta nuestros días, que da lugar a lo que <strong>de</strong>nomina la ‘era <strong>de</strong>l<br />

testigo’.<br />

De esos tres momentos cruciales el primero no nos interesa<br />

prácticamente, por no tener un correlato claro en el proceso sociocultural<br />

al que trataremos <strong>de</strong> extrapolarlo y porque ahí la posición

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