LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

I. LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÓN Y SUS SUPERVIVIENTES
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Esta es la idea que, según mi lectura de Foucault, fundamenta
toda su teoría del archivo, pero que debe ser leída, con relación al
concepto anteriormente mencionado, como un sistema sujeto a
transformaciones históricas y susceptible de ser historizado, precisamente
por un pensamiento arqueológico como el que Foucault
define en la primera época de su pensamiento. Es así como entiendo
que debe leerse la siguiente frase: “entre la tradición y el
olvido, hace aparecer las reglas de una práctica que permite a la
vez a los enunciados subsistir y modificarse regularmente. Es el
sistema general de la formación y transformación de los enunciados”
(1970: 221).
Leído de esta forma, el concepto de archivo tendría fuertes
vinculaciones en el interior de la teoría foucaultiana con el concepto
de episteme. Ambos apuntan a las condiciones de posibilidad
de la formación de discursos y representaciones, pero, si bien
los cortes en el continuo de las formaciones epistémicas definen
discontinuidades epocales en el sentido fuerte del término y, además,
aquello que cae bajo su égida es específicamente el conjunto
de los saberes socialmente autorizados y, especialmente los que
caen bajo la etiqueta de científicos, la idea de archivo supone una
continua transformación (vinculada a las transformaciones históricas
en las posiciones de sujeto que sostienen los aparatajes socia-
22 En relación a una posible vinculación del problema del testimonio
con el concepto de archivo, podemos escuchar las palabras de Pollack
y Heinich (1986): “Entre aquel que reconstruye su experiencia biográfica
y aquellos que le solicitan hacerlo o están dispuestos a interesarse
por su historia se establece una relación social que define los
límites de lo que es efectivamente decible” (4), y también “Todo testimonio
se sitúa sobre un espacio de lo decible que limita el silencio
absoluto por la destrucción física (y son millones los deportados que
no testimonian por su muerte) y los silencios parciales debidos a la
destrucción de las disposiciones morales (sociales, éticas...) que autorizan
al testimonio” (6).