LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

I. LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÓN Y SUS SUPERVIVIENTES
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subjetividad y de lo ‘humano’ que la extremación de las lógicas
biopolíticas del s. XX generan aislando viviente y hablante y haciendo,
de ese modo, que la nuda vida (y el no-hombre) sobreviva
al sujeto, al ciudadano y a lo que, tradicionalmente, se entiende
por ‘humano’. Sólo inscribiendo ese resto en su interior, o incluso
situándose en el lugar de ese resto para hablar, una nueva ética acorde
con los acontecimientos ocurridos en los campos es posible.
- La historicidad del testimonio
Esos son los núcleos fundamentales de la ética del testimonio
que poniendo en contacto la obra de Agamben con otros discursos
teóricos he tratado de elaborar. A pesar de la complejidad y la
riqueza de la obra que anima su pensamiento, me parece que falta
en él una reflexión sobre la historicidad del testimonio y de las
posiciones de testigo, que va a ser uno de los aspectos cruciales de
mi investigación.
Lo que me llama la atención, en este sentido, es el hecho de
que Agamben tome como objeto los testimonios y las reflexiones
teóricas de Primo Levi –también de otros testimonialistas de la
misma generación, como Antelme y Amèry– para elaborar, a
partir de ahí, una teoría que se quiere casi general sobre el fenómeno
del testimonio y sobre la posición del testigo. Desatiende,
de esa forma, las profundas diferencias en las posiciones enunciativas
de, por ejemplo, Primo Levi y aquellos que prestan su
testimonio al proyecto de Spielberg para la construcción de la
Memoria de la Shoa. Pareciera como si la posición que Levi
construye en sus testimonios y en sus ensayos fuera la única posible
para dar cuanta de lo que ocurrió en los campos y, además,
se hallara fuera de las contingencias históricas y de los regímenes
sociales de enunciación.
En la parte de su argumentación en que, como complemento
a su brillante análisis del proceso enunciativo, Agamben acude al