LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

I. LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÓN Y SUS SUPERVIVIENTES
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enunciativo, sino en su propio interior 16 .
De igual forma, los dos momentos que anteriormente he
señalado como constitutivos del proceso de enunciación no son
tampoco sucesivos: de hecho, su disociación es meramente lógica,
ya que cada uno de los procesos (abolición del individuo
psicosomático-constitución del sujeto de enunciación) necesitan
al otro para constituirse.
Lo que Agamben localiza en el proceso enunciativo es, de
nuevo, un doble proceso de desubjetivación y subjetivación o, más
concretamente, una subjetivación (constitución del sujeto de la
enunciación) que necesita de una desubjetivación (desvanecimiento)
para constituirse. Si tenemos en cuenta que, según todo
lo planteado, la subjetividad se genera como efecto de la inscripción
en el orden simbólico y de la apropiación por parte del
individuo del universo del discurso, no es de extrañar que Agam-
la castración, en el que a partir de una interdicción el individuo accede
al régimen discriminatorio del significante, lo que le posibilita la
socialización pero le genera el coste inexcusable de la pérdida de la
‘relación sexual’, que como efecto de su inscripción en el orden simbólico
deviene imposible. En ese panorama, la idea de responsabilidad
tendría que ver con el reconocimiento ético del carácter finito del
ser y de su sometimiento al régimen de la castración, en el que no es
posible un estado de completud total y permanente, a la manera de lo
que en los imperativos superyoicos más potentes de la actualidad mediática
se construye bajo la idea de ‘felicidad’. Eso es lo que a mi enteder
se condensa en la máxima de la ética lacaniana consistente en no
ceder en el propio deseo, cuya condición de posibilidad para el psicoanálisis
es el reconocimiento de sí.
Es importante este viraje en la producción lacaniana con respecto a los
paradigmas éticos de la modernidad, articulados todos ellos sobre un
‘para el otro’ que es lo que los diferencia de la cuestión del reconocimiento
y de la irreductibilidad del propio deseo que sostiene la ética
del psicoanálisis.