LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

112
JAUME PERIS BLANES
Agamben localiza en esa relación dos procesos simultáneos,
uno de reconocimiento del sujeto en ese resto sobrante (lo cual le
hace hablar de subjetivación) y otro de desidentifiación radical, en
la que el musulmán (o la sustancia corporal que queda como resto)
aparece como inasumible para el sujeto (lo cual le hace hablar
de desubjetivación).
Y ese doble proceso habrá de vincularse al doble proceso que
Benveniste –el lingüista que mejor ha comprendido las relaciones
entre la subjetividad y el discurso– señala en el hecho mismo de
enunciar. Lo que Benveniste propone, básicamente, es que la subjetividad
se produce como efecto de la ubicación en su propio
discurso del hablante. Es decir, que no hay otro testimonio objetivo
del sujeto que aquel que él mismo produce en el acto del discurso, en el
tener lugar del enunciado –no otra cosa significa ‘enunciación’–
al identificarse con el pronombre ‘yo’. Por ello, el sujeto, como
luego plantearía el psicoanálisis lacaniano, es más el efecto del
discurso que su emisor, en tanto que es el acto mismo de enunciación
el que posibilita que algo como un sujeto emerja como
posición determinable en el enunciado. De acuerdo a la máxima
lacaniana, no es el sujeto quien habla, sino quien es hablado por
el lenguaje.
Veamos por partes cómo se lleva a cabo este proceso. Si sintetizamos
enormemente las líneas maestras de la teoría de la enunciación
de Benveniste, podemos resumir el proceso a partir de dos
momentos fundamentales, cuya articulación genera las condiciones
para que emerja la subjetividad como efecto de discurso.
En un primer momento, el individuo psicosomático debe
abolirse como tal para identificarse con el pronombre ‘yo’, que
lo representa en la cadena significante. De esa forma, se produce
lo que en términos psicoanalíticos se denomina fading, esto es,
una suerte de desvanecimiento en que el individuo, identificado
con una pura instancia representativa (el pronombre) experimenta
su carencia de Ser, es decir, su intrínseca condición insustancial