LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

I. LOS CAMPOS DE CONCENTRACIÓN Y SUS SUPERVIVIENTES
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El musulmán es, por todo ello, el producto extremo de la
biopolítica, el límite último de un largo proceso de aislamiento
del cuerpo biológico con respecto a la condición política o subjetiva
del individuo. De esa forma, debemos pensar los campos como
lugares de producción racionalizada de ese elemento extremo, de
ese producto último de la biopolítica.
- Enunciación: procesos de subjetivación y desubjetivación
Si queremos pensar la cuestión del testimonio de los campos
habremos de hacernos la siguiente interrogación: ¿cómo podría
definirse la relación que el superviviente ( aquel sujeto cuyo paso
por los campos, por diversas circunstancias mayoritariamente azarosas,
no supone un derrumbe total) mantiene con ese resto sobrante
del derrumbe absoluto del sujeto, con el excedente corporal
que sobrevive a la disolución de la subjetividad y, por tanto, a
la muerte de lo que hay de humano (en el sentido de las éticas
tradicionales) en el hombre?
En el momento en que el superviviente toma la palabra para
construir su posición como testigo esa relación es especialmente
conflictiva. En el caso de Tejas Verdes, el testimonio de Hernán
Valdés, generará una serie de paradojas enunciativas y ontológicas
que más adelante detallaré.
trata de reflexionar. Al final del texto sobre el musulmán (2000: 88-
89) Agamben vuelve a interrogar la idea de biopolítica desde las interrogantes
que la figura del musulmán plantea. Señala cómo, en la “cesura
fundamental” que supone el tránsito a lo biopolítico, es decir, en
aquella que divide entre pueblo y población, lo que está en juego es “la
transformación de un cuerpo esencialmente político en un cuerpo esencialmente
biológico” (88). Ese va a ser, como hemos visto, el proceso
que permite la emergencia del musulmán, es decir, el proceso en el
cual un sujeto o un ciudadano se transforman en una nuda vida que
sobrevive a su desaparición.