LA IMPOSIBLE VOZ - Roderic - Universitat de València

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JAUME PERIS BLANES
‘a-discursivo’ en el que ningún sujeto de la experiencia puede
inscribirse como el garante del universo simbólico que se pone
en juego, tiene el objetivo de hacer pasar a los individuos por un
proceso de nadificación, aniquilador de su dimensión subjetiva.
El problema adviene, entonces, cuando alguien que ha pasado
por eso trata de poner en relato ese acontecimiento en el interior
del cual no podía mantenerse como sujeto. Al tratar de configurarlo
discursivamente, elaborando su posición de enunciación
como la de un testigo, efectivamente está construyendo un lugar
imposible, al producir como efecto un sujeto de enunciación que
se reconoce a sí mismo como tal en el interior del acontecimiento
traumático. Esta idea vincula directamente, como más adelante
plantearé, la enunciación del testimonio con el trabajo del duelo,
a través del cual el sujeto puede elaborar el acontecimiento traumático
y reconocerse como un sujeto de deseo en su interior, incorporando,
de esa forma, aquello que le resultaba inasumible al
relato biográfico con el que se explica a sí mismo su propia condición
de sujeto.
En la reflexión sobre los campos que Agamben lleva a cabo
hay un elemento en torno al cual podría anudarse esta idea del
exterminio como un acontecimiento sin testigos; se trata del musulmán
(aquel que ha tocado fondo en el proceso de derrumbe
subjetivo que los campos promueven, tal como se le llama en la
jerga de estos), omnipresente en los relatos y en las narraciones de
los campos de concentración.
Concepto esquivo desde el punto de vista médico y filosófico,
es perfectamente localizable en la mayoría de los testimonios
de los campos como elemento sobre el que pivotan la mayoría de
las reflexiones en torno a su significado ético. Especialmente en
los testimonios de Primo Levi, la idea del musulmán como un
elemento límite generado por las condiciones de vida en el campo
produce las condiciones de posibilidad para la elaboración de una