Maquetación 1

AÑO LXIX
NUM. 3.492
14 noviembre
2009
1,80 €
DIA DE LA IGLESIA
DIOCESANA 2009

■ Número: 3.492
■ 14 de noviembre de 2009
■ Páginas de1681 a 1720
«Somos parte de una Iglesia que acompaña y ayuda» es el lema del
Día de la Iglesia Diocesana 2009, que ilustramos mediante esta
hermosa portada de un templo cristiano abarrotado de fieles. Tras
cerca de dos décadas de campaña, el Día de la Iglesia Diocesana
llama, un año más, a redescubrir el gozo de la pertenencia eclesial y
de la corresponsabilidad en la participación. Y es que, en efecto, la
Iglesia, la diócesis, es una gran familia que acompaña, ayuda, y
también necesita ser acompañada y ayudada. De ahí que esta
Jornada sea igualmente ocasión para que los miembros de la Iglesia
nos sensibilicemos en su sostenimiento económico y para que
participemos de modo más activo en su vitalidad.
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Jesús DE LAS HERAS MUELA
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ISSN 0012-9038 Depósito Legal: M-2.095-1958
1683
Editorial
El crucifijo no discrimina a nadie, abraza y representa a todos 5
España
Monseñor Juan José Asenjo es ya arzobispo metropolitano de
Sevilla .................................................................................................................................................................................. 6
Las grandes empresas españolas apuestan por la JMJ 2011
Madrid .............................................................................................................................................................................. 7
Un millón de velas contra el aborto .......................................................................................... 8
Mensaje de la CEE en los 50 años de Manos Unidas ............................... 8
Cumbre intercristiana en Córdoba ................................................................................................ 9
Nuevo Consejo Episcopal en Málaga ...................................................................................... 10
La política, al servicio del bien común ................................................................................... 11
Segundo Encuentro sobre el Itinerario de formación cristiana
para adultos ............................................................................................................................................................ 12
Cultura
Noticias y reseñas de novedades editoriales .............................................................. 14
Mundo
Estupor, perplejidad y tristeza en Italia tras la sentencia de Estrasburgo
sobre el crucifijo .......................................................................................................... 15
Latinoamérica
Veinte años de los mártires de la UCA, por José Ignacio Rivarés . 16
Monseñor Aníbal Nieto, obispo de San Jacinto de Yaguachi
(Ecuador) ...................................................................................................................................................................... 17
Vaticano
Publicada ya la «Anglicanorum coetibus», por Miguel Angel
Agea ...................................................................................................................................................................................... 18
Reportaje
Año Jubilar de la Virgen de la Cabeza: auge, devoción y actos
en honor de la Patrona de Andújar (Jaén), por Domingo
Conesa Fuentes ................................................................................................................................................... 20
Documentación
Discurso de Benedicto XVI en la presentación de Cartas credenciales
del jefe de la delegación de la Comisión de las
Comunidades Europeas ante la Santa Sede ................................................... 24
Discurso al Consejo de la Fundación Alcide De Gasperi ....................... 25
Discurso a los docentes, alumnos y personal del Pontificio Instituto
Bíblico en el centenario de su fundación ....................................... 27
Discurso a la Plenaria del Pontificio Consejo para las Comunicaciones
Sociales ............................................................................................................................................ 28
Discurso en la presentación de Cartas credenciales del nuevo embajador
de la República Islámica de Irán ante la Santa Sede .... 30
Discurso en la presentación de Cartas credenciales de la nueva
embajadora de Panamá ante la Santa Sede .................................................... 31
Mensaje al director general de la FAO, con ocasión del Día
Mundial de la Alimentación, 16 de octubre de 2009 ..................... 33
Videodeclaración a la Cumbre de 2009 de la ONU sobre el
cambio climático ............................................................................................................................................. 34
El Domingo, Pan de la Palabra
El señorío de Cristo, por Domingo Montero ................................................................. 35
Colaboración
Personas sordas e Iglesia, por Jaime Gutiérrez Villanueva ................. 36
La firma
El bosque de Katyn, por José Joaquín Iriarte ............................................................... 38
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editorial
1685
Editorial
El crucifijo no discrimina a nadie,
abraza y representa a todos
En la página 15 de este número de ECCLESIA
informamos ampliamente de una incomprensible
sentencia del Tribunal Europeo de
Derechos Humanos sobre el crucifijo. Según esta
instancia —influyente, pero no vinculante— la presencia
del crucifijo en las escuelas públicas restringe
el derecho de los padres de educar a sus hijos
según sus convicciones. La sentencia se ha
producido como consecuencia de la denuncia de
una madre italiana. Y ha sido el citado Tribunal
de la emblemática ciudad francesa de Estrasburgo
el que ha emitido su dictamen. Y si ya de por
sí una sentencia de estas características produce
dolor, tristeza e indignación, más aún si es de un
organismo europeo y tiene a Europa como destinataria
de la misma.
¿Qué habría sido de Europa, de Italia, de la
ciudad de Estrasburgo sin la aportación decisiva
—en su historia, en su cultura, en su idiosincrasia—
del cristianismo, cuya señal es la cruz?
¿Cómo es posible que Europa reniegue de su misma
identidad? ¿Cómo es posible rechazar el crucifijo
en nombre de los derechos humanos cuando
el crucifijo representa a una Persona a la que le
fueron negados precisamente los principales de
los derechos como son los de la defensa y la vida?
¿Cómo es posible que se relegue el signo de quien
murió perdonando y amando? ¿Cómo es posible
que se ignore que donde estuvo y sigue estando el
cristianismo han sido y son posible la libertad, los
derechos, la tolerancia, la pluralidad y el progreso?
El crucifijo es, sí, la señal del cristianismo, es
un símbolo religioso. Pero su significación va mucho
más allá. El crucifijo es un símbolo universal
de acogida, de solidaridad, de amor, de perdón, de
reconciliación, de paz. Los caminos de la humanidad
—muy singularmente de Europa— están llenos
de cruces. La cruz se ha pintado y se pinta, se
ha labrado y se labra en talla con primor, con esplendor
y con modestia. Da igual su apariencia
porque ningún signo además es más fácil de hacer
y de reproducir. La cruz se ha cincelado y se
cincela en metales preciosos y en metales humildes.
La cruz se ha cantado y se canta, se ha versificado
y se versifica con las mejores y más inspi-
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radas músicas y letras. La cruz se lleva junto al
pecho y preside los rincones más entrañables del
hogar. ¿Por qué relegarla, ocultarla y hasta proscribirla?
¿A quién y por qué molesta el crucifijo?
«El crucifijo no genera ninguna discriminación.
Calla. Es la imagen de la revolución cristiana que
diseminó por el mundo la idea de la igualdad entre
los hombres, hasta entonces ausente». Quien
escribió estas palabras, el 22 de marzo de 1988,
fue Natalia Ginzburg en las páginas de «L'Unità»,
el diario fundado por Antonio Gramsci, entonces
órgano del Partido comunista italiano. «El crucifijo
representa a todos» —explicaba Natalia Ginzburg—
porque «antes de Cristo nadie había dicho
jamás que todos los hombres, ricos y pobres, creyentes
y no creyentes, judíos y no judíos, negros y
blancos, son iguales y hermanos». El crucifijo —ha
afirmado el secretario de la CEE, monseñor Martínez
Camino— es «símbolo de dignidad humana,
de libertad y de distinción entre la Iglesia y el Estado.
Donde no lo hay no hay distinción». «Si los
crucifijos desaparecen, desaparece esa conciencia
y retrocedemos y perdemos los logros de la cultura
occidental».
Por ello, debemos reaccionar. No podemos quedarnos
inactivos, indiferentes o aletargados. Ni
pueden los intereses de una minoría imponerse a
los derechos de los demás. De lo contrario, como
ha señalado gráfica y certeramente el cardenal
Bertone, «la Europa del tercer milenio solo nos dejará
las calabazas de las fiestas repetidamente celebradas
[en obvia alusión a Halloween] y nos
quitará los símbolos más queridos». ¿Y cómo
reaccionar? Con nuestro voto, con nuestra protesta,
con nuestra manifestación clara ante la opinión
pública de lo que es y significa el crucifijo.
Así, por ejemplo, avalan al crucifijo las encuestas
realizadas en Italia, según las cuales el 84% de la
población se opone al dictamen de Estrasburgo. Y
también podemos reaccionar secundando iniciativas
como la ya puesta en marcha en agosto pasado
por ECCLESIA Digital que mantiene en
emergente red social de facebook una pionera
campaña de apoyos a la cruz titulada «Sí al Crucifijo»
y que cuenta ya con varios millares de adhesiones.
■
5

España
Monseñor Juan José Asenjo es ya
arzobispo metropolitano de Sevilla
El Papa acepta la renuncia por razones de edad del cardenal Carlos Amigo Vallejo
El jueves 5 de noviembre, fiesta de
Santa Angela de la Cruz, se hacía
público que el Papa aceptaba la
renuncia por razones de edad del cardenal
Carlos Amigo Vallejo como arzobispo
de Sevilla. Automáticamente y
a tenor del canon 409,1, del Código de
Derecho Canónico, le sucedía el hasta
ahora arzobispo coadjutor, monseñor
Juan José Asenjo Pelegrina.
Desde el 29 de junio de 1982
monseñor Carlos Amigo ha sido –en
uno de los ministerios más largo en la
historia de la sede hispalense– arzobispo
de Sevilla. Amigo es cardenal
desde el 21 de octubre de 2003, del título
presbiteral de la iglesia romana
de Santa María de Montserrat de los
Españoles. Nacido en Medina de Rioseco
el 23 de agosto de 1934, es fraile
franciscano desde el 16 de octubre
de 1954, sacerdote desde el 17 de
agosto de 1960 y obispo desde el 28
de abril de 1974. Durante ocho años
fue arzobispo de Tánger. En la CEE ha
sido desde marzo de 2005 miembro
del Comité Ejecutivo, cargo ahora vacante,
una vez que el cardenal Amigo
ha pasado a la condición episcopal de
emérito. Es previsible que esta vacante
sea cubierta, por votación, en la
Asamblea Plenaria de los días 23 al 27
de noviembre.
Seguntino de 64 años
Monseñor Juan José Asenjo Pelegrina
nació en Sigüenza el 15 de octubre
de 1945. Ordenado sacerdote en
Sigüenza el 21 de septiembre de 1969,
es licenciado en Teología y Diplomado
en Archivística y Biblioteconomía. En
su diócesis de origen, Sigüenza-Guadalajara,
trabajó en la formación sacerdotal,
en la enseñanza (Escuela de
Rueda de prensa de anuncio de la sucesión
episcopal en Sevilla, que ya es efectivo, si bien
habrá una misa de relevo el 13 de noviembre.
Magisterio e Instituto de Enseñanzas
Medias), y en el patrimonio artístico.
En 1985 fue nombrado canónigo de la
catedral de Sigüenza y entre 1993 y
1997 fue vicesecretario para Asuntos
Generales de la CEE.
El 27 de febrero de 1997 fue nombrado
obispo auxiliar de Toledo, recibiendo
la ordenación episcopal el 20
de abril. Entre 1997 y 1998 perteneció
a la Comisión Episcopal de Patrimonio
Cultural, que preside desde marzo de
2005. Desde 1998 copreside la Comisión
Mixta Ministerio de Cultura-Conferencia
Episcopal Española para el
seguimiento del Plan Nacional de Catedrales.
De 1998 a 2003 fue secretario
general de la CEE.
6 Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009
Fue el coordinador general de la V
Visita Apostólica a España del Papa
Juan Pablo II, de los días 3 y 4 de
mayo de 2003. Con motivo de este
servicio, recibió la Gran Cruz de la Orden
de Isabel la Católica.
Del 27 de septiembre de 2003 al 17
de enero de 2009 ha sido obispo de
Córdoba, diócesis de la que es administrador
apostólico. Continuará con
este servicio hasta el nombramiento
de un nuevo obispo para Córdoba.
Con fecha 8 de octubre de 2009, el
Papa Benedicto XVI nombró a monseñor
Asenjo miembro de la Comisión
Pontificia para América Latina.
La archidiócesis de Sevilla
La diócesis de Sevilla fue creada en
el siglo III. Es la capital o sede metropolitana
de la provincia eclesiástica de
Sevilla desde el siglo IV. Es tradicional
«sede cardenalicia» desde el finales del
siglo XV: prácticamente todos sus arzobispos
han sido cardenales.
Tiene una superficie de 14.042 kilómetros
cuadrados y una población de
1.835.077 habitantes, de los cuales
1.825.505 son católicos. Según los datos
del Anuario Pontificio, edición de
2008, los sacerdotes incardinados en
la archidiócesis de Sevilla son 385.
Hay 259 parroquias. En el último curso
contó con 64 seminaristas mayores.
Hay también 300 religiosos sacerdotes,
505 religiosos no sacerdotes
y 2.423 religiosas. Hay asimismo 215
centros educativos de la Iglesia y 176
institutos de beneficencia. Hay asimismo
dieciséis monasterios contemplativos,
un centenar de comunidades de
religiosos y de religiosas y una veintena
de comunidades de otras formas
de vida apostólica y consagrada. ■
1686

Las grandes empresas españolas
apuestan por la JMJ 2011 Madrid
El cardenal arzobispo de Madrid,
Antonio María Rouco Varela, se
reunió en el Hotel Villa Magna de
Madrid con los presidentes de las
grandes empresas españolas del Ibex-
35, en un acto convocado por la Fundación
Madrid Vivo para promover la
próxima Jornada Mundial de la Juventud
(JMJ) que se celebrará en Madrid
en 2011. Tendrá lugar en agosto de
2011, congregará a dos millones de jóvenes
en torno al Papa.
La reunión fue convocada por iniciativa
del presidente del Banco Santander,
Emilio Botín, y por el presidente de Te-
1687
lefónica, César Alierta,
ambos patronos fundadores
de la Fundación
Madrid Vivo. Tanto Alierta
como Botín manifestaron
su deseo de compartir
con las principales empresas
cotizadas de España
su idea de que la JMJ
merece ser apoyada por
lo que significará para la
imagen exterior de nuestro
país y por la enorme
promoción de valores entre
la propia juventud española.
Acompañaron a Botín y a Alierta,
entre otros, Iñigo de Oriol, presidente
de honor de Iberdrola y de la
Fundación Madrid Vivo; el abogado Javier
Cremades, secretario general de la
Fundación; Borja Prado, presidente de
Endesa; Antonio Vázquez Romero,
presidente de Iberia; Pedro Guerrero,
presidente de Bankinter; Baldomero
Falcones, presidente de FCC; Jorge Calvet,
presidente de Gamesa; Antonio
Zoido Martínez, presidente de Bolsas y
Mercados Españoles; José García Cantera,
consejero delegado de Banesto;
Luis del Rivero, presidente de Sacyr;
Juan Miguel Villar Mir, presidente de
OHL; Francisco Vallejo, presidente del
Banco Urquijo; José Lladó, presidente
de Técnicas Reunidas; Alejandro Echevarría,
presidente de Telecinco; Arturo
Fernández, presidente de CEIM. También
asistió al encuentro monseñor
Juan Antonio Martínez Camino. En la
reunión se destacó la importancia que
tendrá la JMJ 2011 para Madrid y para
toda España. Los asistentes manifestaron
su apoyo a la JMJ y su colaboración
para contribuir a su éxito.
Este encuentro con el mundo empresarial
se enmarca dentro de una hoja de
ruta de la Fundación Madrid Vivo para
recabar el apoyo de las instituciones,
empresas, agentes sociales y culturales
de cara a la JMJ 2011. La Fundación Ma-
España
El cardenal Rouco se reúne con los presidentes de las grandes empresas españolas del Ibex 35
Foto de familia del encuentro de la Fundación Madrid Vivo.
drid Vivo, presidida por el arzobispo de
Madrid, cardenal Antonio María Rouco
Varela nace con el objetivo de contribuir
a que Madrid, sede de la próxima Jornada
Mundial de la Juventud 2011, sea
cada vez más «la ciudad de los valores».
La Fundación se dirige a creyentes y
no creyentes que compartan el interés
por ampliar la protección de la dignidad
humana, abarcando su dimensión moral.
Está abierta a cuantos consideran la
espiritualidad como un elemento esencial
para revitalizar la sociedad española
y, especialmente a la región de Madrid.
Capítulo de la Obra
Misionera de Jesús y María
Las religiosas de la Obra Misionera
de Jesús y María celebraron su IX Capítulo
General en la casa de espiritualidad
«Villa Puyo» en San Sebastián, lugar donde
murió su Madre Fundadora Beata Mª
Pilar Izquierdo Albero. Fue elegida
como superiora general Juliana Santacruz
Gar, quien reemplaza a Mª Jesús
Carbajo Huerga, al frente de la Congregación
los últimos doce años. Además
las hermanas capitulares representantes
de todos los países donde la Congregación
está presente analizaron el estado
actual de la Congregación y trazaron las
directrices para el próximo sexenio. ■
Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009 7

España
Un millón de velas contra el aborto
Zaragoza acogió del 6 al 8 de noviembre el IV Congreso Internacional Provida
La ciudad de Zaragoza acogió,
del 6 al 8 de noviembre, el
IV Congreso Internacional
fortalecimiento de la familia, hacer
respetar la vida humana, desde la
fecundación hasta su muerte natu-
Provida. Participaron mil personas
ral, reconocer la personalidad jurí-
provenientes de treinta y dos paídica
de todo ser humano desde el
ses. «Sensibilización: una sinfonía
instante inicial de su existencia, y
por la vida» fue su lema. Una de las
eliminar toda práctica abortiva, eu-
iniciativas más singulares del misgenésica,
eutanásica, o que manimo
tuvo lugar en la noche del sápule
la vida humana.
bado 7 cuando se encendieron a
Los firmantes de la Declaración
largo de cuatro kilómetros de las
de Zaragoza se comprometen a
calles del centro de Zaragoza más
promover organizaciones civiles
de un millón de velas en recuerdo
que atiendan a las mujeres afecta-
del millón largo de víctimas del
das del síndrome post-aborto y
aborto en España. Tres mil volunta-
que doten centros de ayuda para la
rios hicieron posible la iniciativa,
mujer y la orientación familiar. Ade-
cuyo punto final fue la plaza del Pimás
llaman a promover la adoplar.
Allí se encendió un gran «Sí a la Encendido de velas ante la basílica de la Virgen del Pilar. ción como opción digna para las
vida» formado por miles de velas.
madres en situación de embarazo
En otros lugares los voluntarios di-
inesperado y a denunciar públicabujaron
corazones, niños y otros
mente a quienes violen el derecho
símbolos de apoyo a la vida.
que se denomine a partir de ahora fundamental a la vida, en especial si son
El Congreso coincidió con la comuni- como megagenocidio». A los destinata- funcionarios públicos o políticos en
cación del Ministerio de Sanidad acerca rios de la Declaración se les pide que campaña electoral.
de los abortos realizados en España en promuevan soluciones racionales, siem- La Declaración, finalmente, invita a la
2008: 115.812 abortos, un 3,27% más pre respetuosas de la vida, para las ne- creación de partidos políticos que tute-
que en 2007, aunque el porcentaje es incesidades humanas, como propiciar aclen la vida humana, y a patrocinar deferior
al de años anteriores.
ceso y atención cualificada al embarazo, mandas de las mujeres víctimas del
EL Congreso aprobó en su clausura parto y recién nacido. La Declaración aborto contra el Estado y los responsa-
la llamada Declaración de Zaragoza. El
documento está dirigido a gobernantes,
pide igualmente ejecutar programas de bles de sus padecimientos. ■
legisladores, magistrados, sanitarios, líderes
políticos y religiosos, intelectuales,
educadores y comunicadores sociales,
Mensaje de la CEE en los 50 años de Manos Unidas
organizaciones civiles, madres y padres
de familia, y a todos los promotores de
los derechos humanos. En él se afirma
que «si bien se dice que lo peor que le
podría suceder a una madre sería la
muerte de su hijo, no es así puesto que
lo peor que le puede suceder a una madre
es hacer matar voluntariamente a su
propio hijo».
Asimismo la Declaración considera
que «los más de ochocientos millones de
muertes provocadas hasta el momento
mediante abortos “legales”, en los países
del mundo que lo han autorizado, constituyen
un delito de lesa humanidad que,
por su número y extensión, propone
el contexto del quincuagésimo aniversario
Ede Manos Unidas, la Conferencia Episcopal
Española hizo público el viernes 6 de noviembre
un mensaje de felicitación, agradecimiento
y estímulo a sus numerosos asociados
y colaboradores. El mensaje fue
aprobado por la Comisión Permanente de los
días 29 y 30 de septiembre y ECCLESIA lo
publicará íntegramente en el próximo número.
Participaron en la presentación del documento
el secretario general de la misma, y obispo auxiliar de Madrid, monseñor
Juan Antonio Martínez Camino —quien dijo que Manos Unidas es la
«joya de la corona» de la Iglesia Española—; el obispo de Calahorra y La Calzada-Logroño,
monseñor Juan José Omella Omella, consiliario de Manos
Unidas; y la presidenta de Manos Unidas, Myriam García Abrisqueta. ■
8 Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009
1688

Cumbre intercristiana en Córdoba
Nota final de la Reunión Plenaria del Grupo Mixto de Trabajo entre la
Iglesia católica y el Consejo Mundial de Iglesias (Córdoba, 12/19 de octubre de 2009)
Córdoba acogió la sesión
plenaria del Grupo
Mixto de Trabajo (GMT).
mundo. Las migraciones
son un desafío y una oportunidad
para profundizar en
Este realiza el seguimiento y
las relaciones entre los cris-
promueve la colaboración
tianos llamados a superar
entre la Iglesia católica y el
fronteras nacionales y cul-
Consejo Mundial de Iglesias.
turales. Igualmente se su-
Es, de este modo, uno de
brayó la necesidad de que
los instrumentos ecuméni-
los jóvenes ejerzan su lidecos
más inclusivos a nivel
razgo y responsabilidad en
mundial.
el movimiento ecuménico.
La elección de Córdoba
Para alcanzar esta meta, el
contribuyó de modo muy
GMT está colaborando con
significativo a hacer de éste
la Comisión de Jóvenes del
un intenso encuentro ecu-
Consejo Mundial de Iglesias
ménico. El compromiso ecu-
(ECOS) y con organizacioménico
tan vital y fructífero
por parte de la diócesis y
Los participantes al comienzo de la reunión del GMT. nes juveniles de la Iglesia
católica.
sus interlocutores inspiró al-
Un momento central de
tamente al grupo, que fue
esta reunión fue un panel
acogido afectuosamente por su pas- del GMT fue dar forma al trabajo so- sobre los desafíos ecuménicos contor,
monseñor Juan José Asenjo Pebre la recepción ecuménica y las ratemporáneos y la situación actual en
legrina.íces
espirituales del ecumenismo. Las relación a los diálogos bilaterales en-
El Centro Ecuménico local, dirigido raíces espirituales del ecumenismo tre las iglesias. En la discusión se
por el experto ecumenista Manuel están en el corazón mismo de la abordaron algunas de las principales
González Muñana, impactó grande- búsqueda de la unidad entre los cris- preocupaciones y se identificaron
mente a los participantes por su avantianos, que necesariamente implica la oportunidades que el momento actual
zada concepción y por sus iniciativas conversión, la renovación y la santi- ofrece en la búsqueda de unidad de
prácticas en el campo ecuménico, que dad de vida según el Evangelio, así los cristianos.
comprende cursos para niños, semi- como la oración personal y comuni- Al acercarnos al centenario de la
narios bíblicos, proyectos sociales y taria. Es necesario prestar cuidadosa Conferencia Misionera Mundial de
celebraciones y oraciones en común. atención a procesos que son esen- 1910, que se celebrará el año próximo
El programa de las visitas concluyó ciales para «recibir» los logros que se en Edimburgo, se recordó que los
también las recepciones ofrecidas por van dando en el camino ecuménico, pioneros del movimiento ecuménico
el ayuntamiento de Córdoba y por la de modo que la oración, la vida y la esperaban alcanzar su meta en el pla-
diócesis. Los miembros del GMT par- misión de toda la comunidad crezo de un siglo. La experiencia nos
ticiparon en diversas celebraciones de yente sea enriquecida en el camino mostró que el avance hacia la plena
las comunidades cristianas locales. hacia la plena unidad visible de las unidad visible está requiriendo un
Fue muy apreciada la visita, desde iglesias.
tiempo más prolongado y que, para
Madrid, de Carlos López Lozano,
ser creíble y convincente, reclama un
obispo de la Iglesia Episcopaliana Reformada
Española (IERE).
Migraciones y jóvenes
profundo cambio de mentalidad, actitudes
y hábitos y de la oración cons-
El metropolita Nifon de Targovistante.te
(Rumania) y Dairmuid Martin, ar- La reunión de Córdoba se centró La próxima reunión plenaria del
zobispo de Dublín (Irlanda). modera- también en las migraciones y los jóve- GMT entre la Iglesia católica y el Conron
conjuntamente el encuentro. Esta nes. El actual fenómeno global de las sejo Mundial de Iglesias tendrá lugar
fue la tercera reunión del GMT en su migraciones está cambiando la faz de en el Medio Oriente en septiembre de
novena etapa. La tarea fundamental la Iglesia local en muchos lugares del 2010. ■
1689
España
Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009 9

España
Nuevo Consejo Episcopal en Málaga
Alfonso Fernández-Casamayor es el vicario general y el deán del cabildo catedralicio
El obispo de Málaga ha nombrado
cuatro nuevos vicarios para que le
ayuden en las tareas del gobierno
de la diócesis. Son Alfonso Fernández-Casamayor
Palacio (1945), vicario
general; José Manuel Ferrary Ojeda;
Gabriel Leal Salazar y Francisco
González Gómez La representación
del obispo en la ciudad de Melilla la
ejerce Juan Manuel Barreiro López.
Asimismo Alfonso Fernández-Casamayor
es el nuevo deán de la catedral
malagueña, y el laico Francisco García
Villalobos el secretario general y canciller
del obispado.
En Palencia, los sacerdotes Juan
José Martínez González, Juan de
Dios Tamayo Ruiz y el diácono
Eduardo Calvo Sedano han sido
nombrados, respectivamente delegados
diocesanas de Catequesis y del
Clero y director del secretariado de
Vocaciones. En Teruel, María Pilar Villalba
Merigó ha sido nombrada presidenta
diocesana de Manos Unidas. A
su vez ha sido también designada presidenta
nacional del Movimiento Cooperadores
Amigonianos (sección seglar
de los Terciarios Capuchinos).
En Astorga, Manuel García Gutiérrez
ha sido nombrado delegado
episcopal de Pastoral de la Salud para
la diócesis de Astorga. En Ourense,
Juan José González Caíña es el nuevo
delegado diocesano de Infancia. En
Zaragoza Daniel Sampériz es el nuevo
delegado diocesano de Pastoral Juvenil
en sustitución de María Gómez.
Por su parte, Juan Luis Clúa Méndez
es el nuevo delegado episcopal de Liturgia,
en sustitución de Jesús Aladrén
Hernández, y el claretiano Alfredo
María Pérez Oliver ha sido designado
consiliario del movimiento Vida
Ascendente. En Oviedo, José Manuel
Rodríguez Fueyo ha sido nombrado
director del secretariado diocesano de
Pastoral de la Salud. En Tortosa, Juan
Antonio Guerola Arrastraria es el
Monseñor Jesús Catalá, obispo de Málaga.
nuevo delegado diocesano de Familia
y Vida. En Avila, Jorge Zazo Rodríguez,
Félix Ayuso Beades y Pedro
Martín Esquilas han sido nombrados,
respectivamente, director del secretariado
de Pastoral Juvenil, consiliario y
coordinador de la Acción Católica General
y director general de Capellanías.
En Zamora, Antonio-Jesús Martín
de Lera, Mercedes Morán Cabañas,
Miguel Angel Hernández Fuentes,
Francisco Javier Fresno Campos y
Domingo Dacosta Fernández han
sido nombrados, respectivamente, delegado
episcopal de Cáritas Diocesana,
directora de Cáritas Diocesana, delegado
episcopal para Cofradías y Hermandad,
delegado diocesano de Religiosidad
Popular y delegado episcopal
para las Relaciones Institucionales. En
Burgos, Eduardo Miguel Cámara Navarro
y Jesús Puente del Val han sido
nombrados consiliario de la Acción
Católica y defensor del Vínculo del Tribunal
diocesano. En Orihuela-Alicante,
Jaime Valcaneras Udaeta, Francisco
Hernández Martín y Francisco Javier
Sebastián Patiño los nuevos y respec-
10 Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009
tivos director de Cáritas diocesana, director
del secretariado de Acción Católica
y consiliario de este mismo secretariado
diocesano. Asimismo la Cáritas
de la diócesis de Vic estrena
también nuevo director en la persona
de Manuel Rossell Armengol. En Tenerife,
Domingo Navarro, Daniel Padilla
y Juan Pedro Rivero han sido
nombrados canónigos de la catedral.
En Segorbe-Castellón, Miguel Simón
Ferrandis y Juan Manuel Gallén Olivares
han sido nombrados canónigos
de la catedral de Segorbe, y José Ramón
López Carot, consiliario diocesano
de la Adoración Nocturna Femenina
Española (ANFE).
El miércoles 7 de octubre la parroquia
de Santo Tomé de Toledo recibió
a su nuevo párroco. Se trata de Gerardo
Ortega Gutiérrez, hasta ahora párroco
de San Ildefonso de Toledo. Es
también delegado episcopal de Cáritas
Diocesana. Gerardo Ortega fue vicario
episcopal territorial. Nació en Cebolla
(Toledo) el 26 de febrero de 1943 y es
sacerdote desde el 13 de agosto de
1967.
El presidente de la Asociación Católica
de Propagandistas, Alfredo Dagnino
Guerra, ha sido elegido presidente
de la Asociación Radio María de
España. La asamblea aprobó también,
con el visto bueno de Radio María Internacional
y del arzobispado de Madrid,
una profunda renovación de las
emisoras.
El teólogo Pedro Rodríguez, profesor
de Teología de la Universidad de
Navarra, ingresó en la Real Academia
de Doctores de España el pasado 7 de
octubre. «La estructura fundamental de
la Iglesia» fue el tema de su conferencia
de ingreso. En nombre de la Academia
le respondió monseñor Juan
Antonio Martínez Camino.
En Almería, Juan Manuel Góngora
Ramos es el nuevo presidente diocesano
de Cursillos de Cristiandad. ■
1690

Esta temática, según el director del
Congreso, el periodista y profesor
José Francisco Serrano, es «un
La conferencia inaugural será el
viernes 20, a las 10 horas. «Fundamentos
morales de la acción política»
lítica: Vocación y Compromiso, La ley
injusta y la objeción de conciencia, El
derecho a la libertad religiosa, Antropo-
reto alejado de toda polémica y que es su título. Será pronunciada por el logía y defensa de la vida y de la fami-
nos ayudará a entrar en una de las ex ministro Marcelino Oreja Aguirre, lia, Etica y mercado, Comunicación,
misiones principales de los católicos el eurodiputado Mario Mauro y el ex educación y cultura, Solidaridad y bien
en la vida pública. El objetivo central presidente de Portugal, Antonio Ra- común, Hacia una nueva economía, Po-
es proponer una reflexión abierta y malho Eanes. Antes, a las 9:30 horas, líticas sobre la familia y la vida y Más
positiva sobre La Política, en especial Alfredo Dagnino y el nuevo nuncio en allá de la ideología de género. Algunos
sobre la dignidad de la vocación y el España, monseñor Renzo Fratini, de los intervinientes son los ex minis-
compromiso político de los cristianos. abrirán el Congreso.
tros Alfonso Osorio, José Manuel
Al mismo tiempo, tratar todos aque- El sábado 21, a las 10 horas, será Otero Novas, Antonio Fontán y Jaillos
temas sobre los cuales se funda- la segunda gran conferencia, titulada me Mayor Oreja; el presidente del
menta la recta ordenación del actuar «Orden social y económico», a cargo Grupo Cope, Alfonso Coronel de Pal-
político como el derecho, la economía de José María Aguirre, presidente ma; políticos en activo como Regina
o la defensa del hombre, iluminando de la Asociación para el Progreso de Otaola, Jorge Fernández, Eugenio
los caminos del hombre contemporá- la Dirección, y por el abogado del Nasarre y Juan Cotino; economistas
neo».
Estado y diputado nacional Manuel como Juan Velarde y Juan Iranzo; el
El Congreso es presentado el martes Pizarro.
director de L’Osservatore Romano, Gio-
día 17 con una conferencia del carde- Las mesas redondas y comunicavanni Maria Vian y el presidente de
nal alemán Paul Josef Cordes, presiciones abordarán temas como Dere- Bioética de Italia, Francesco D’Agostidente
del Consejo Pontificio Cor Unum. chos Humanos y Ley Natural, Los catóno. El Congreso ha habilitado una pá-
Por su parte, el cardenal Antonio Malicos y la democracia en España, Fungina web: www.ceu.es/congreso
ría Rouco Varela, arzobispo de Madamentación de los derechos humanos, Por último y al igual que ha sucedidrid
y presidente de la CEE, presidirá la Regenerar la democracia, La acción podo ya en años pasados, el Congreso
clausura en la mañana del do-
ofrece un servicio, un «congreso
mingo día 22. Será, en primer
mini» para los niños de los par-
lugar, a través de una Eucaristía
ticipantes y para aquellos niños
transmitida por la 2 de TVE y
que deseen acudir. Estará dis-
que se oficiará en la capilla del
ponible una zona apta para 200
colegio mayor universitario San
niños de 2 a 14 años. Para los
Pablo, que ha sido remodelada
niños de 2 a 6 años, habrá a su
y decorada con mosaicos del je-
disposición: juguetes, construcsuita
Marko Ivan Rupnik. Tras
ciones, mecanos, puzzles, lápi-
la Eucaristía, José Luis Gutiéces
de colores, láminas; y para
rrez, director emérito de la BAC,
los niños de 7 a 14 años, se or-
y Alfredo Dagnino, presidente
ganizarán talleres de teatro,
de las instituciones organizado-
manualidades, actividades deras,
pronunciarán la conferencia
portivas… El horario del Con-
de clausura titulada «La Asociagreso
Infantil será de 9:30 a 20
ción Católica de Propagandistas
horas el sábado 21 de noviem-
en su centenario: La España necesaria».
El Congreso Católicos y Vida Pública, en imagen de archivo.
bre, y el domingo 22, de 10 a 14
horas. ■
1691
España
«La política, al servicio del bien común»
Tema del XI Congreso Católicos y Vida Pública, en Madrid, del 20 al 22 de noviembre
Diez años y once ediciones cumple del 20 al 22 de noviembre el Congreso Católicos y Vida Pública, exitosa iniciativa
de la Fundación Universitaria San Pablo-CEU y de la Asociación Católica de Propagandistas. Será en la
sede de estas instituciones (C/ Julián Romea, 23) en Madrid. «La política, al servicio del bien común» es su tema.
Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009 11

España
II Encuentro sobre el Itinerario
de formación cristiana para adultos
Tuvo lugar en Madrid el 24 de octubre con el tema «La Palabra de Dios en el Itinerario»
Presidió la reunión monseñor Julián
Barrio, arzobispo de Santiago
de Compostela y presidente
de la Comisión Episcopal de Apostolado
Seglar (CEAS), promotora de la
iniciativa. Le acompañaron monseñor
Elías Yanes, arzobispo emérito de Zaragoza,
coordinador del equipo redactor
del Itinerario, y Antonio Cartagena,
director del Secretariado de la
CEAS, que moderó el encuentro. Asistieron
80 representantes de 30 delegaciones
de Apostolado Seglar de distintas
diócesis y de 14 asociaciones
laicales.
En el saludo a los asistentes, monseñor
Julián Barrio hizo referencia al
tratamiento de la Palabra de Dios en
el Vaticano II. Ella nos hace testigos y
profetas. La Palabra de Dios sin la
Iglesia sería utopía. Desconocer la Escritura,
es desconocer a Jesucristo.
Debemos hacer una lectura creyente
desde la Palabra de la realidad que
nos toca vivir. En una sociedad en crisis
de fe, urge presentar el Kerigma de
nuestra fe, afirmar con Pedro «Adónde
vamos a ir, sólo tú tienes palabras de
vida eterna». Debemos asumir el compromiso
de predicar la Palabra de
Dios que es la que fundamenta la moral
que vivimos.
Antonio Cartagena, director del Secretariado
de la CEAS, presentó los
objetivos del encuentro y a los asistentes.
Presentó las excusas de algunas
diócesis que no pudieron participar.
Recordó algunos Movimientos
que están llevando a cabo el Itinerario:
Vida Ascendente, Equipos de
Nuestra Señora, Ekumene, Acción Católica
General, Adoración Nocturna
Española, Laicos en Asamblea, Equipo
de Manos Unidas, Misioneros de la
Esperanza, etc.
La ponencia «La Palabra de Dios en
el Itinerario de formación cristiana
Monseñor Yanes es el coordinador del
Itinerario de formación cristiana para adultos.
para adultos», fue impartida por José
Alberto Güemes, sacerdote de Bilbao
y Julián Ruiz Martorell, profesor de
Sagrada Escritura. José Alberto apuntó
que el primer objetivo es llegar a
comprender y asumir que la Palabra
de Dios está en el centro de la vida
cristiana y de cada uno de nosotros,
aportando una serie de criterios que
la caracterizan. Por su parte, Julián
Ruiz, hizo referencia a la XII Asamblea
General Ordinaria del Sínodo de Obispos:
«La Palabra de Dios en la vida y
en la misión de la Iglesia», y a distintas
intervenciones del Papa Benedicto
XVI. Afirmó el ponente que la Palabra
ayuda a la mente y al corazón del
hombre a que comprenda todas las
realidades humanas. La Palabra de
Dios nos ayuda a hacer del mundo un
lugar más justo, más humano y más
habitable. Nos recordó las palabras de
San Cipriano «Cuando oras, hablas
12 Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009
con Dios, cuando lees la Palabra de
Dios, es Dios el que habla contigo».
Testimonios y experiencias
Después de las ponencias, miembros
de las diócesis de Orihuela-Alicante,
Santiago de Compostela y Sevilla,
dieron su testimonio sobre qué
está aportando a sus vidas la Palabra
de Dios desde la experiencia del trabajo
con el Itinerario de formación.
Ya por la tarde, monseñor Elías Yanes,
presentó el tema «La Historia de
la Iglesia en la historia de la Salvación».
Es la continuidad coherente con
el contenido del volumen anterior,
Historia de la Salvación y Sagrada Escritura.
Las dos obras forman un
todo. Don Elías mostró el nexo que
las une y destacó que hay un equilibrio
entre los temas bíblicos y los temas
de la Historia de la Iglesia en el
Itinerario de formación. Es importante
entrar en relación con los responsables
diocesanos de las catequesis de
adultos, para que se conozca y se
comparta el trabajo que se realiza en
este ámbito.
Seguidamente, los asistentes al encuentro
realizaron una comunicación
de experiencias sobre el desarrollo del
Itinerario en las diócesis, destacando
las riquezas, las dificultades y las necesidades
y sugerencias que se hacen
de cara al futuro. Beatriz Pascual, del
Equipo de trabajo para el Itinerario,
presentó los elementos fundamentales
a tener en cuenta para el desarrollo
del Cursillo para Acompañantes,
cuyo objetivo es ofrecer a los acompañantes
de los grupos, actores claves
en la tarea de formar cristianos, una
visión global del Itinerario de formación
cristiana para adultos y ayudarles
a situarse en su quehacer. ■
1692

■ «VASCO DE QUIROGA:
UN PRESBITERO ABU-
LENSE, PRIMER OBISPO
DE MICHOACAN» es el título
de la nueva carta pastoral
del obispo de Avila,
monseñor Jesús García
Burillo, en la cual rescata su
figura y la proyecta a la actualidad
de la vida y de la
misión de la Iglesia. Es fruto
del reciente viaje de éste a la
actual diócesis de Morelia, la
antigua Michoacán, sede
episcopal de Vasco de Quiroga
(1470-1565). Nacido en
Madrigal de las Altas Torres,
Vasco de Quiroga fue uno
de los grandes pastores de
la entonces naciente Iglesia latinoamericana.
■ EL PRIMER CENTENARIO DE LA RESTAURACION DE LA
ROTA ROMANA es conmemorado en el seminario de Madrid
el miércoles 18 de noviembre con una solemne jornada académica.
Habrá tres conferencias, la última a cargo del obispo secretario
del Consejo Pontificio para los Textos Legislativos,
monseñor Juan Ignacio Arrieta. La clausura de la jornada correrá
a cargo del cardenal Rouco.
■ CON MOTIVO DEL AÑO SACERDOTAL tiene lugar en la
Facultad de Teología «San Dámaso» de Madrid un ciclo de conferencias
organizado por las Oblatas de Cristo Sacerdote. La
primera de ellas fue el jueves 22 de octubre. Las otras tres conferencias
del ciclo son los también jueves —día sacerdotal— 10
de diciembre, 3 de febrero y 22 de abril. Luis María Mendizábal,
César Augusto Franco, Juan Esquerda y Demetrio Fernández
son los respectivos conferenciantes.
■ «LA EDUCACION EN LA FAMILIA: UNA TAREA URGEN-
TE» es el tema de las XXVIII Jornadas de delegados de Pastoral
Familiar y Movimientos y Asociaciones Familiares, que tendrán
lugar en El Escorial del 13 al 15 de noviembre, organizadas por
la correspondiente Subcomisión de la CEE.
■ EL CARISMA FRANCISCANO-CAPUCHINO y las relaciones
entre laicos y frailes fue objeto de una reunión en la nueva
Casa de Espiritualidad de los Capuchinos en El Pardo. Participaron
más de cien laicos y treinta religiosos de la provincia capuchina
de Castilla. El encuentro fue precedido de una consulta a
la que respondieron más de doscientos miembros de las fraternidades
capuchinas.
1693
España
■ EL FONDO DE SOLIDARIDAD DE MERIDA-BADAJOZ, a
cuenta del ejercicio de 2008, repartió 124.515 euros para doce
proyectos humanitarios y pastorales en el tercer mundo. Algunos
de estos proyectos fueron presentados por los misioneros
diocesanos en Perú. Están dirigidos a mejorar la labor pastoral
que allí realizan y para la construcción de una residencia de estudiantes.
También se han aprobado proyectos de las organizaciones
ACOEX, para una escuela en Honduras, y de Medicus
Mundi Extremadura, para un programa de educación para la
salud en Camerún. Los otros proyectos tienen como destino
Bolivia, Honduras y Sierra Leona. Además se aprobó un proyecto
de atención de personas con enfermedades psíquicas solicitado
por Cáritas Diocesana. El Fondo de Solidaridad de Mérida-Badajoz
fue creado tras el Sínodo diocesano de 1992.
■ «TEOLOGIA DE LA VIDA MONASTICA» ha sido el título de
las Jornadas para vicarios y delegados episcopales de Vida Consagrada
y asistentes religiosos de las Federaciones Monásticas.
Han tenido lugar en Madrid los días 11 y 12 de noviembre. Su
objetivo es elaborar propuestas formativas para los monasterios.
■ LA FACULTAD DE TEOLOGIA DE BURGOS presentó el 5
de noviembre la encíclica de Benedicto XVI Caritas in veritate.
Asimismo el día 12 fue la presentación del libro La evolución del
universo, de la vida y del hombre, del profesor Manuel Guerra
Gómez.
■ ANTE EL SECUESTRO DEL «ALAKRANA», el obispo promotor
del Apostolado del Mar, monseñor Luis Quinteiro Fiuza,
y el director nacional de la CEE para este sector pastoral,
Agustín Romero Lojo, en comunicado del 9 de noviembre, «invitan
a todos los fieles, y en especial a las comunidades de
nuestro litoral, a orar por los tripulantes del «Alakrana» y sus
familias, para que el Señor les dé serenidad y fortalezca su ánimo
en estos difíciles momentos. Nuestra súplica, incluye también
la petición de luz para quienes trabajan por una solución
justa, pacífica y próxima». ■
Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009 13

14
Cultura
noticias
■ EL CARDENAL TARANCON será
el protagonista de una ambiciosa película
producida por TVE y Canal 9 (Televisión
Valenciana), que se empezará a
rodar próximamente en los estudios
de la Ciudad de la Luz y podría emitirse
en la primavera del proximo año.
Constará de dos entregas de 75 minutos
y llevará el título Tarancón. El quinto
mandamiento, con guión de Antonio
Hernández (que además será el
director) y Jorge Galeano, quienes
buscaron asesoramiento en los sacerdotes
Angel García y Jesús Infiesta. El
actor protagonista será José Sancho.
■ EL MISTERIO DE ELCHE celebra
efemérides centenarias: 400 años desde
que el Acta del Consejo Municipal
comprometía al Ayuntamiento de Elche
en el soporte del Misteri y 300
años de la realización de la copia más
antigua ahora conservada. Con tal
motivo la diócesis de Orihuela-Alicante
y la Cátedra Arzobispo Loazes de la
Universidad de Alicante han organizado
un ciclo de conferencias, que, bajo
el título general de «Contemplar el
Misterio de la Asunción», contarán
Los agustinos
Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009
con las intervenciones de especialistas
como José Manuel Sánchez Caro,
Pilar González Casado, Joan Castaño,
Miguel Ponce Cuéllar, Pedro Luis
Vives, María Teresa Vicens Soler y
Juan Miguel Ferrer.
■ MARIA GOMEZ FERNANDEZ,
orensana de 29 años y redactora del
semanario «Vida Nueva», ha sido galardonada
con el Premio Lolo de Periodismo
Joven que otroga la UCIP-E,
después de haber valorado la serie de
reportajes realizados sobre la Iglesia
en las redes sociales.
■ LA VIDA DE SAN JOSE DE CA-
LASANZ es abordada en un documental
de Goya Producciones y los
Padres Escolapios, cargado de fuerza
dramática, en el que intervienen treinta
actores para mostrar la lucha del
precursor de la pedagogía moderna.
Pone de relieve cómo aquel revolucionario
fundador de las Escuelas Pías,
fue un gran santo y un formidable organizador
que se adelantó en dos siglos
al establecimiento de la enseñanza
pública gratuita en Europa. ■
uis Marín de San Martín, archivero general
Lde la Orden de San Agustín, publica Los
Agustinos (Orígenes y espiritualidad) (Institutum
Historicum Augustinianum), una investigación
histórica de más de trescientas páginas. La obra
ahonda en los orígenes de la vida consagrada
bajo el espíritu, carisma y guía de San Agustín
de Hipona y sus distintas configuraciones en la
historia desde el monacato a las Ordenes Mendicantes
y al momento presente. Recoge las señas
de identidad de la espiritualidad agustiniana:
su definición centrada en San Agustín y en
la Palabra de Dios y sus cuatro pilares (la interioridad,
la comunidad, la pobreza y la eclesialidad).
Ofrece también unos completos apéndices
(Regla de San Agustín, capítulos generales,
priores generales y vicarios, cardenales protectores de la Orden de San Agustín,
cardenales agustinos y santos y beatos de la familia agustiniana) y amplia
relación bibliográfica. ■
1694

El pasado 3 de noviembre,
el Tribunal Europeo de
Derechos Humanos, con
sede en Estrasburgo, dictaminó
que el Gobierno italiano
debía indemnizar con 5.000
euros a Soile Lautsi, una ciudadana
italiana de origen finlandés
que en 2002 instó a la
escuela estatal en la que estudiaban
sus dos hijos a que retirara
el crucifijo de sus aulas.
Dicha solicitud no fue atendida
en su día por la dirección
del centro —ubicado en la localidad
de Abano Terme (Padua)—
por considerar que el
crucifijo forma parte del patrimonio
cultural cristiano. El
Consejo de Estado italiano
respaldó este argumento, pero
la señora Lautsi decidió llevar el caso a
Estrasburgo, corte que ahora le ha dado
la razón en un polémico fallo que ha
sido recurrido por el Gobierno de Silvio
Berlusconi.
La exhibición obligatoria del símbolo
de una determinada confesión en instalaciones
utilizadas por las autoridades
públicas, y especialmente en las aulas
–dice el fallo del Tribunal Europeo– restringe
el derecho de los padres a educar
a sus hijos en conformidad con sus
convicciones. «El Estado debería abstenerse
de imponer creencias en lugares
de los que dependen las personas. En
concreto, se debería contemplar una
neutralidad confesional en el contexto
de la educación pública», añade.
1695
Mundo
Estupor, perplejidad y tristeza en Italia tras
la sentencia de Estrasburgo sobre el crucifijo
El Tribunal Europeo de Derechos Humanos dice que su exhibición en los colegios públicos
atenta contra el derecho de los padres a educar a sus hijos según sus convicciones
Estupor y tristeza
El fallo ha sido acogido con estupor y
tristeza tanto por la Santa Sede como
por la Conferencia Episcopal Italiana
Aula del colegio Macías Picavea de Valladolid, de donde el pasado
mes de abril una sentencia –recurrida– obligó a retirar el crucifijo.
(CEI). La Oficina para las Comunicaciones
Sociales de esta última ha emitido
un comunicado en el que considera que
la sentencia «suscita amargura y muchas
perplejidades», pues con ella «se ha impuesto
una visión parcial e ideológica».
«[El dictamen] ignora o descuida el
múltiple significado del crucifijo, que no
sólo es un símbolo religioso, sino también
un signo cultural. No tiene en
cuenta el hecho de que, en realidad, en
la experiencia italiana, la exposición del
crucifijo en los lugares públicos está en
armonía con el reconocimiento de los
principios del catolicismo como parte
del patrimonio histórico del pueblo italiano,
confirmado por el Concordato de
1984», añade esa nota. Para el episcopado
italiano, la hostilidad contra toda forma
de relevancia política y cultural de la
religión «no es ciertamente una expresión
de laicidad, sino una degeneración
en laicismo».
Desde la Santa Sede, el director de la
Sala de Prensa, Federico Lombardi,
mostró también su estupor y
pesar por la sentencia. «Siento
mucho que [el crucifijo] sea
considerado como un signo
de división, de exclusión o de
limitación de la libertad, porque
no es éste el sentir de
nuestra gente», dijo en declaraciones
a la RAI-1.
«Sorprende que una corte
intervenga en una cuestión
profundamente ligada a la
identidad histórica, cultural y
espiritual del pueblo italiano»,
añadió el P. Lombardi antes
de hacer pública su impresión
de que se quiere ignorar el
papel esencial del cristianismo
en la formación de la identidad
europea.
El prefecto de la Congregación
para los Obispos, cardenal Re, se
refirió a esta misma cuestión al señalar,
«con dolor y con sorpresa», que «el cristianismo
ha unido a Europa» y que «esta
sentencia, por suerte aún no definitiva,
es una señal que va en sentido contrario
porque no favorece la unión entre los
europeos sino la fragmentación entre
ellos».
En España, la Confederación Católica
de Padres de Alumnos (CONCAPA) ha
emitido una nota en la que, «desde el
más absoluto de los respetos», considera
que el fallo del Tribunal Europeo de
Derechos Humanos «puede alentar posiciones
ideológicamente sectarias, a la
vez que ofrece una visión parcial y contradictoria
con la realidad». «La prohibición
de signos religiosos que forman
parte de nuestro patrimonio cultural supone
de hecho la imposición de un laicismo
intolerante y, por tanto, un atentado
contra la libertad ideológica o religiosa
de quienes no comparten esa
visión», sostiene CONCAPA. ■
Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009 15

«T
Latinoamérica
Veinte años sin los mártires de la UCA
Numerosos actos recuerdan estos días el legado de Ignacio Ellacuría, Ignacio Martín-Baró,
Segundo Montes, Joaquín López, Amando López y Juan Ramón Moreno
El 16 de noviembre se cumplen veinte años de la masacre de la Universidad Centroamericana «José Simeón
Cañas», la célebre UCA salvadoreña. Seis jesuitas, cinco de ellos españoles, fueron asesinados a
sangre fría, de madrugada, por soldados del ejército que tenían la orden de no dejar testigos, de ahí
que segasen también las vidas de la empleada de hogar Julia Elba Ramos y de su hija Celina.
odos los mártires y todas las
víctimas viven hoy y nos llaman
a la liberación». Este es el lema
que la UCA ha escogido para celebrar
el vigésimo aniversario del alevoso crimen.
Conferencias, cine-foros, mesas
redondas, exposiciones, congresos,
conciertos… Estas son algunas de las
actividades programadas desde el día 3
y hasta el 28 de noviembre en la Universidad
que la Compañía de Jesús tiene
en San Salvador. Los actos más
emotivos, lógicamente, son las Eucaristías
en memoria de los mártires que se
celebran el día 15 (en la cripta de la catedral
metropolitana de San Salvador,
ante la tumba de monseñor Romero) y
el día 16, en la propia Universidad.
Pero no sólo El Salvador recuerda
estos días a Ignacio Ellacuría y a sus
compañeros mártires. En España, sin ir
más lejos, la Provincia de Loyola de los
jesuitas ha preparado también una serie
de conferencias y otras actividades.
La Eucaristía del día 16, aniversario de
la matanza, la preside el obispo de Bilbao
y vicepresidente de la CEE, monseñor
Ricardo Blázquez.
Del 23 al 28, igualmente, Valladolid
–ciudad de origen de Segundo Montes
e Ignacio Martín-Baró- rememora sus
figuras mediante conferencias (una de
ellas a cargo del actual rector de la
UCA, P. José María Tojeira) y mesas
redondas. Está previsto, asimismo, que
tenga lugar una ofrenda floral ante el
monolito que recuerda a los dos jesuitas
en la ciudad.
En Sevilla, por último, el pasado mes
de octubre tuvo lugar el congreso internacional
«Ignacio Ellacuría, 20 años
después». Ese mismo mes, el Congreso
de los Estados Unidos aprobó una resolución,
presentada por el demócrata
Cartel conmemorativo del vigésimo
aniversario del crimen de la UCA.
James McGovern y otros 33 legisladores,
en la que se «recuerda y conmemora
las vidas y trabajo» de los asesinados.
El escrito reconoce que todos ellos
dedicaron su vida a atender y aliviar las
desigualdades sociales y económicas
de El Salvador.
El «guerrillero» Ellacuría
Pero, ¿quiénes fueron estos jesuitas?
Y, sobre todo, ¿por qué los mataron?
No estará de más recordar lo acontencido
en el campus de la UCA aquella
noche de 1989.
El P. Ellacuría, a la sazón rector de la
Universidad, era un prestigioso intelec-
16 Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009
tual, discípulo del filósofo Zubiri, y un
destacado teólogo de la liberación. Sus
análisis de la realidad salvadoreña eran
certeros; y sus denuncias de la injusticia
social reinante en el país, muy incómodas
para el poder. Tanto su persona, como la
UCA que dirigía, estaban, por ello, y desde
hacía años, en el punto de mira de los
partidarios de perpetuar esas situaciones
de injusticia. De hecho, la Universidad había
sufrido más de una decena de atentados
en los setenta y ochenta.
Ellacuría decía que el país necesitaba
de reformas estructurales profundas.
Por ello, le acusaban –cómo no– de
«comunista» y «guerrillero». El repetía
una y otra vez que no era ni lo uno ni
lo otro, sino cristiano. Quizá recordara
en este punto al obispo brasileño Helder
Camara (fallecido en 1999 y hoy
en proceso de beatificación), que en
cierta ocasión se lamentó de una acusación
similar con estas palabras: «Si
doy comida a un pobre me llaman santo,
pero si pregunto por qué no la tiene
me dicen comunista».
Natural de Portugalete (Vizcaya),
aunque nacionalizado salvadoreño
desde 1977, Ellacuría estuvo en Europa
aquel noviembre de 1989. Había visitado
Alemania, en cuyo parlamento pronunció
un discurso, y España, en donde
recogió el premio Alfonso Comín,
otorgado a la UCA.
A su regreso a El Salvador, los militares
le estaban esperando. No era la
primera vez que iban a por él. Ya en
una ocasión, tiempo atrás, salvó la vida
por un chivatazo. Alguien le avisó de
que estaba en marcha una operación
para matarlo y él desapareció durante
una temporada. Ello ocurrió en noviembre
de 1980, meses después del
asesinato de monseñor Romero.
1696

Los cadáveres de los jesuitas de la UCA yacen en el jardín, el 17 de
noviembre de 1989. Los autores de la matanza trataron de atribuir el
crimen a la guerrilla, y simularon un ataque de ésta a la universidad.
Esta vez, sin embargo, no hubo tal
aviso. Su suerte estaba echada desde
que el 11 de noviembre —día en que la
guerrilla del Frente Farabundo Martí de
Liberación Nacional (FMLN), lanzó una
gran ofensiva sobre la capital— Radio
Cuscatlán, la emisora de las Fuerzas Armadas,
empezó a emitir mensajes del
tenor «Ellacuría es un guerrillero, que le
corten la cabeza», o «Deberían sacar a
Ellacuría para matarlo a escupidas».
La matanza
Tres días después de su regreso,
varias decenas de soldados
llegaron de madrugada al
campus de la Universidad con
una orden muy clara: eliminar a
Ellacuría y al resto de jesuitas de
la Universidad y, sobre todo, no
dejar testigos.
El crimen fue cometido por
efectivos del batallón «Atlacatl»,
implicado también en la terrible
matanza de El Mozote, en la
que fueron asesinadas más de
800 personas en diciembre de
1981. Los soldados simularon
un enfrentamiento con la guerrilla
que nunca tuvo lugar, pues
se trató de asesinatos programados
y cometidos a sangre
fría.
Entraron en la residencia de
los jesuitas, les sacaron de la
cama —de ahí que todos vistiesen
pijamas y batas—, les obligaron
a salir y a tumbarse boca
abajo en el jardín y les dispararon.
Posteriormente, les remataron
con el tiro de gracia. A Ellacuría,
Martín Baró y Montes los
1697
asesinó el soldado
Oscar Mariano
Amaya Grimaldi,
apodado «Pilijay»
(«Verdugo»), de 26
años; a los P. Juan
Ramón Moreno y
Amando López, el
sub-sargento Ramiro
Ávalos Vargas,
de 21, apodado
«Sapo» y «Satanás».
Las dos
mujeres fueron
asesinadas por el
hombre que las
custodiaba en su
habitación, el sub-sargento Tomás
Zarpate Castillo, de 28 años, alias
«Sansón». El sexto jesuita, el P. Joaquín
López, que había podido ocultarse de
los agresores, fue descubierto y acabó
igualmente acribillado a balazos en el
interior de la residencia.
A la mañana siguiente, monseñor
Arturo Rivera y Damas, arzobispo de
San Salvador, y su obispo auxiliar Gre-
Monseñor Aníbal Nieto, obispo de
San Jacinto de Yaguachi (Ecuador)
E l obispo auxiliar de
Guayaquil, el español
Aníbal Nieto Guerra (en
la foto) ha sido nombrado
por Benedicto XVI
obispo residencial de la
diócesis de San Jacinto de
Yaguachi. Se trata de una
circunscripción eclesiástica
de nuevo cuño erigida
con territorio desmembrado
de la archidiócesis
de Guayaquil.
Monseñor Nieto tiene
60 años y es carmelita
descalzo. Nació en Fermoselle
(diócesis de Zamora),
el 23 de febrero de 1949. Sacerdote desde 1982, Benedicto
XVI le nombró obispo auxiliar de la archidiócesis de
Guayaquil en 2006. La nueva diócesis de San Jacinto de Yaguachi
que ahora le ha sido encomendada tiene una superficie
de 6.265 kilómetros cuadrados y una población de
715.000 habitantes, de los cuales son católicos 618.000. Tiene
42 parroquias y cuenta con 40 sacerdotes diocesanos y nueve
sacerdotes religiosos, trece seminaristas mayores y tres
diáconos permanentes. ■
Latinoamérica
gorio Rosa Chávez, amenazados ambos
también por aquel entonces, escucharon
cómo un vehículo militar con
altavoces iba pregonando por las calles
de la capital: «Seguimos matando comunistas.
Ya han caído Ellacuría y Martín-Baró.
Ríndanse».
Verdadera justicia
En septiembre de 1991, la Corte Suprema
de El Salvador procesó y juzgó a
nueve militares. Pese a que con anterioridad
habían reconocido su participación
en los hechos, siete de ellos fueron
absueltos por el jurado, y sólo dos
resultaron condenados: el teniente
Yussy Mendoza (por el asesinato de
Celina Ramos, la hija adolescente de la
cocinera) y el coronel Guillermo Benevides,
por ordenar las muertes. Ambos,
sin embargo, se beneficieron poco después
de la Ley de Amnistía aprobada
en 1993 en el marco de los acuerdos
de paz, con lo que la condena se quedó
en nada.
El crimen, por tanto, sigue
impune y a la espera
de un nuevo juicio, serio y
riguroso; una vista que
permita identificar y sentar
en el banquillo a sus
autores materiales e intelectuales
y que, a ser posible,
tenga lugar en El
Salvador.
Hasta entonces, la única
posibilidad de hacer
justicia pasa por España, a
cuya Audiencia Nacional
llegó el caso el pasado 13
de enero. Ese día, el magistrado
Eloy Velasco admitió
a trámite una querella
de la Asociación Pro
Derechos Humanos de España
(APDHE) y del Centro
de Justicia y Responsabilidad
de San Francisco
(California) contra catorce
militares, entre ellos los
entonces ministro y viceministro
de Defensa, el
jefe de Estado Mayor de
las Fuerzas Armadas, y el
viceministro de Seguridad
Pública. ■
José Ignacio Rivarés
Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009 17

Vaticano
Publicada la «Anglicanorum coetibus»
El 9 de noviembre se hizo pública la Constitución Apostólica «Anglicanorum coetibus»,
que crea ordinariatos personales para anglicanos que se adhieren al catolicismo
La publicación de la esperada
constitución apostólica «Anglicanorum
coetibus», sobre la institución
de ordinariatos personales para
los anglicanos que ingresen en plena
comunión con la Iglesia católica, viene
a despejar una serie de dudas suscitadas
desde su anuncio, el pasado 20 de
octubre. El texto ha visto la luz pública
el 9 de noviembre.
Ante todo, se trata de una figura jurídica
análoga, pero no idéntica a los
ordinariatos militares, aunque, como
éstos, son asimilables a las diócesis
ordinarias, y supone la admisión de
anglicanos como corporación en comunión
con la Santa Sede. Tampoco
son exactamente ni Iglesias particulares
rituales (como lo puedan ser las
Iglesias católicas de rito oriental) ni
prelaturas personales (como el caso
del Opus Dei).
Figura canónica
El ordinario personal ejerce sobre
los fieles del ordinariato una potestad
ordinaria vicaria en nombre del Papa y,
por tanto, gozan de autonomía respecto
a la jurisdicción de los obispos
diocesanos.
Los ordinarios del ordinariato pueden
ser o bien un obispo o un presbítero,
y ello para prever el caso de que
el elegido como ordinario (según una
terna que presenta a la Santa Sede el
consejo de gobierno del ordinariato,
formado por seis sacerdotes) haya
sido anteriormente obispo anglicano
casado, que sólo puede aspirar a ser
ordenado presbítero católico; por esta
razón, el ordinario puede ser un presbítero
casado, si lo fue siendo anglicano,
una vez obtenida la autorización
directa de la Santa Sede, o bien un
obispo anglicano que podría ser ordenado
obispo católico sólo en el caso
de que siendo anglicano sea célibe y
de que, en todo caso, sea propuesto
en la terna designada por el consejo
de gobierno.
La «Anglicanorum coetibus», y sus
normas complementarias, fechadas el
4 de noviembre, festividad de San
Carlos Borromeo, y suscritas por el
prefecto de la Congregación para la
Doctrina de la Fe, cardenal William
Joseph Levada, y el arzobispo Luis
Francisco Ladaria, secretario del mismo
dicasterio, constituyen los ordinariatos
personales, que podríamos definir
—si se nos permite un símil geográfico—
como una península, pues si
bien tienen un relieve preciso, y una
personalidad propia, por cuanto mantienen
vivas, ya dentro de la Iglesia católica,
las tradiciones espirituales, litúrgicas
y pastorales de la Comunión Anglicana,
de donde proceden, por otro
lado, no son una isla, pues mantiene
una plena integración de los grupos
de fieles, o de los fieles en particular,
procedentes del anglicanismo, en la
vida de la Iglesia católica. Para ser breves,
dos botones de muestra: los ordinariatos
personales, sin ser diócesis
territoriales, prevén una simbiosis con
las diócesis en cuyo territorio residen
los fieles que la integran. Por necesidades
pastorales, los sacerdotes del ordinariato
personal pueden prestar servicio
como párrocos de las diócesis territoriales,
a las órdenes del obispo
local, y viceversa. Los seminaristas del
ordinariato personal deberán formarse
conjuntamente con los seminaristas de
la diócesis territoriales en lo que concierne
a la doctrina y a la pastoral,
aunque luego tengan, aparte, una formación
específica de las tradiciones
anglicanas; de este modo pasan a enriquecer
el patrimonio multiforme del
catolicismo. Por otro lado, los clérigos
del ordinariato, cuando lo deseen, podrán
celebrar según el rito latino, y los
18 Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009
ordinarios podrán formar parte, de algún
modo, de las Conferencias Episcopales.
Por lo demás, en una misma diócesis
territorial podría haber más de un
ordinariato personal, y en cada ordinariato
pueden crearse parroquias
personales «después de haber oído el
parecer del obispo diocesano del lugar»,
todo ello según la situación particular
de los diversos lugares. Los ordinariatos
pueden constituir un tribunal
propio para las causas judiciales
de los fieles pertenecientes al ordinariato
personal.
El celibato sacerdotal
Uno de los puntos polémicos que
afloraron el pasado 20 de octubre, en
la conferencia de prensa del cardenal
Levada, fue la posibilidad de que el ordinariato
personal y sus clérigos casados
se convirtieran en un coladero, en
una especie de puerta falsa por la que
pudieran acceder al sacerdocio varones
católicos casados, creándose así
una especie de discriminación con los
sacerdotes célibes de rito católico latino.
Las normas complementarias de la
Constitución Apostólica establecen
una serie de elementos claros. Hay
que decir, ante todo, que Benedicto
XVI ha ido lejos pero sin llegar a cruzar
el Rubicón que trazó León XIII, en
1896 (carta Apostolicae curae), al no
dar por válidas las ordenaciones en la
Comunión Anglicana. De darse por
válidas dichas ordenaciones habría
que aceptar obispos casados procedentes
del anglicanismo que quisieran
pasarse al catolicismo. Pero las
normas previstas en la «Anglicanorum
coetibus» son claras: de ningún modo
está previsto que sean admitidos al
orden del episcopado hombres casa-
1698

dos y ello «por respeto a toda la tradición
católica latina y de las Iglesias
orientales católicas, así como a la tradición
ortodoxa», según ha explicado
Gianfranco Girlanda, experto canonista
y actual rector magnífico de la
Pontificia Universidad Gregoriana, en
un comentario anexo a la publicación
de la Constitución Apostólica. De haberse
tendido este puente otros
puentes hubieran caído en el ya complejo
entendimiento con los ortodoxos.
A lo sumo, un obispo anglicano
casado podrá ser ordenado sacerdote
católico. Por otro lado, se cierra una
ventana: no podrán ser admitidos al
sacerdocio católico los presbíteros
anglicanos que antes fueron sacerdotes
católicos y que se casaron al acceder
al anglicanismo; se quedarán en
simples fieles miembros del ordinariato
personal. Tampoco podrán acceder
al presbiterado católico los presbíteros,
u obispos, anglicanos, en situación
matrimonial irregular. Se
estudiarán, caso por caso, los de los
varones casados dentro de la Comunión
Anglicana y quisieran acceder al
sacerdocio católico del ordinariato, y
ello previa consulta con la conferencia
episcopal católica y con la aprobación
de la Santa Sede, aunque la
regla general es que sean admitidos
al orden del presbiterado «sólo los
hombres célibes».
Además, serán aceptados como seminaristas
del ordinariato personal
sólo los fieles que forman parte de
una parroquia personal del ordinariato
y que procedan del anglicanismo,
no los fieles que siempre
hayan sido católicos.
Respuestas
Hasta ahora, los primeros
que han acogido formalmente,
con sumo agrado, la Constitución
Apostólica de Benedicto
XVI han sido los miembros
de la llamada Comunión
Tradicional Anglicana de Gran
Bretaña, según un comunicado
hecho público en Londres
el mismo día que en Roma se
publicaba la «Anglicanorum
coetibus», aunque ya el sínodo
1699
de dicha Comunión Tradicional (contraria
a la ordenación de mujeres y de
personas declaradamente homosexuales)
dio su aprobación formal, con
voto unánime, el pasado 28 de octubre.
Con todo, el momento actual es
«tan excitante como peligroso para el
cristianismo en este país», confesó, en
días pasados, el obispo anglicano de
Fulham, John Broadhurst, que aseguró
que esta situación «no debe ser
usada para dañar a la Iglesia anglicana».
Por ello, cobra sumo interés el encuentro
que en el Vaticano mantendrá
Benedicto XVI con el primado anglicano
Rowan Williams el próximo 21 de
noviembre.
Memoria de Pablo VI
El domingo 8 de noviembre, Benedicto
XVI visitaba las ciudades de
Brescia y Concesio, en el norte de Italia
y patria chica de su predecesor Pablo
VI. La visita se convirtió en todo
un homenaje al Papa Montini fallecido
hace 31 años y cuya causa de beatificación
está en curso.
El primer acto de Benedicto XVI fue
una visita a la iglesia de la Asunción,
en Botticino Sera, donde se veneran
los restos de San Arcángelo Tadini
(1846-1912), párroco de esta localidad,
canonizado el pasado 26 de abril. Una
vez en Brescia, el Obispo de Roma
atravesó en papamóvil la plaza de la
Logia, pasando ante la lápida que re-
La misa de Benedicto XVI en la tierra de Pablo VI.
Vaticano
cuerda el atentado terrorista perpetrado
el 28 de mayo de 1974, en el que
perdieron la vida ocho personas y
otras muchas resultaron heridas. En la
catedral, rindió homenaje a Pablo VI,
deteniéndose unos minutos ante el
monumento dedicado a Montini, y en
la cercana plaza dedicada al mismo
pontífice ofició una misa, ante decenas
de miles de fieles. En su homilía, el
Papa manifestó su alegría por poder
celebrar la Eucaristía en el corazón de
la diócesis de Brescia, «donde nació y
se formó el siervo de Dios Giovanni
Battista Montini, Papa Pablo VI, que
consagró toda su vida a la Iglesia».
Citando a Pablo VI, Benedicto XVI
subrayó la visión de la Iglesia «pobre y
libre» de su predecesor y afirmó que
«así debe ser la comunidad eclesial,
para conseguir dialogar con la humanidad
contemporánea», un diálogo y
un encuentro con el mundo que
«siempre interesaron a Pablo VI, en todos
los periodos de su vida».
Durante su breve estancia en Concesio,
Benedicto XVI visitó la parroquia
donde fue bautizado Montini el 30 de
septiembre de 1897. También visitó su
casa natal. Asimismo inauguró la nueva
sede del Instituto Pablo VI y concedió
el Premio Internacional Pablo VI a
la colección de libros titulada «Sources
Chrétiennes», fundada en 1942 por los
teólogos, y luego cardenales Henri de
Lubac y Jean Danielou, que ha editado
las obras fundamentales de los Padres
de la Iglesia, en griego y latín, en
lengua original y francés.
En otro orden de cosas
el Papa nombró el 10 de
noviembre al español Celso
Morga Iruzubieta, de
61 años, subsecretario de
la Congregación para el
Clero. Morga era hasta
ahora jefe del gabinete de
ese dicasterio vaticano, que
preside el cardenal brasileño
Claudio Hummes. Celso
Morga nació en Huércanos,
en La Rioja, el 28 de
enero de 1948 y fue ordenado
sacerdote en 1972. Es
miembro del Opus Dei. ■
Miguel Angel Agea
Ciudad del Vaticano
Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009 19

Reportaje
20 Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009
Se cumple este año el centenario
de la coronación canónica de la
Virgen de la Cabeza; el centenario
de su proclamación como
patrona de Andújar; y el cincuentenario
de su designación
como patrona de la diócesis
jiennense y de su recoronación.
Por este motivo, el Papa Benedicto
XVI, y a petición del obispo
de Jaén, Ramón del Hoyo,
ha concedido a la diócesis la facultad
de celebrar un Año Jubilar.
El Pontífice, además, acaba
de otorgar a la Virgen la condecoración
denominada «Rosa de
Oro». Precisamente, del 14 al 22
la imagen de Nuestra Señora
permanecerá en la catedral de
Jaén.
La Virgen de la Cabeza recibe este
nombre probablemente por hallarse
en un santuario ubicado en
un alto cerro denominado «El Cabezo».
Se localiza el santurio, en efecto,
al norte de Andújar (Jaén), a 32 kilómetros
de esta ciudad, en la carretera
que conduce a Puertollano, en plena
Sierra Morena y a una altitud de 686
metros sobre el nivel del mar. La talla,
en su versión actual, data de 1943 y es
Año Jubilar de la
VIRGEN DE LA CABEZA
AUGE, DEVOCIÓN Y ACTOS
EN HONOR DE LA PATRONA DE ANDÚJAR (JAÉN)
1700

obra del escultor granadino
José Navas Parejo. La imagen
primigenia era de madera
policromada y permaneció
en el santuario hasta el 1 de
mayo de 1937, o hasta días
inmediatos a esa fecha, ignorándose
la suerte que corrió
después. En esa fecha del primero
de mayo finalizó el asedio
al que fueron sometidos
en el santuario un grupo de
guardias civiles de la provincia,
al mando del capitán
Cortés, y sus familias. Hubo
más de cien muertos, el templo
quedó destruido y la
imagen de la Virgen se perdió,
aunque se conserva el
manto que, según la tradición,
la cubría en el momento
de la «Aparición». En 1943 se
inauguró el nuevo santuario
en el mismo lugar y poco
después se bendijo la referida
y actual imagen.
La leyenda
Cuenta una tradición que al
venir a España San Eufrasio,
discípulo del apóstol Santiago
y primer obispo de Andújar,
se trajo una imagen de la Virgen.
Y que cuando Andújar
fue ocupada por los árabes en
el siglo VIII, los cristianos del
lugar la escondieron entre
unas peñas en uno de los cerros
más inaccesibles de Sierra
Morena.
La historia del santuario y la
devoción a la Virgen de la Cabeza tienen
su origen exacto en tiempos de
Fernando III el Santo (1217-1252), y
más concretamente en el primer período
de sus campañas de reconquista
(1224-1230). El rey castellano, en efecto,
conquista Andújar en 1225. Y dos
años después, en 1227, fecha aceptada
por todos los autores, tiene lugar un
extraño suceso que será el origen del
santuario y de la devoción a la Virgen
de la Cabeza.
Refieren las leyendas y crónicas que
un pastor de Colomera (Granada) encontró
la imagen mariana que había
1701
sido escondida por algún cristiano devoto
ante el temor de que fuera profanada
por los musulmanes; que ello sucedió
en la noche del 11 al 12 de agosto
de 1227; y que el pastor recibió de la
Virgen el mensaje de que se erigiera un
templo en dicho lugar.
Detallan también que la pequeña
imagen fue hallada en un hueco formado
por dos enormes bloques de
granito rosado, cubierto de maleza por
todas partes, y que el pastor en cuestión,
al descubrirla, se arrodilló, rezó en
voz alta y entabló un dialogo con la
Señora. Precisan también que ésta,
En la página anterior,
imagen de la Virgen
de la Cabeza. En esta
página, arriba,
momento de la
romería de este año;
y junto a estas líneas,
monumento
levantado en honor
del pastor de
Colomera, a quien
según la leyenda se
apareció la Virgen en
la noche del 11 al 12
de agosto de 1227.
Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009
Reportaje
además de expresarle su
deseo de que se erigiera allí
un templo en el que se
obrarían portentos y maravillas,
le envió a la ciudad
como heraldo de su mensaje,
no sin antes hacer que
recuperase el movimiento
en su brazo, antes paralizado,
para que, de esta forma,
dieran crédito a sus palabras.
Ante esa curación repentina,
las autoridades eclesiásticas
y civiles creyeron la
aparición. El templo se comenzó
a levantar en 1287.
La fe del pueblo
sencillo
Cuatro años después de
la aparición, sin embargo,
los Trinitarios, que habían
acompañado al rey San Fernando
en la reconquista,
recibieron el inmenso «Pago
de los Pinos» y la llamada
«Hacienda de la Trinidad»
en los alrededores de Andújar.
De modo que no es
de extrañar que en el santuario
se recuerden los nombres
de egregios miembros
de la Orden de la Santísima
Trinidad, como los hermanos
Fray Esteban de la
Madre de Dios (que sobresalió
por su devoción a la
Virgen), el beato Marcos
Criado y, sobre todo, el reformador
de la Orden en el
siglo XVI, San Juan Bautista de la Concepción.
Desde muy pronto, la devoción a la
Virgen de la Cabeza se fue extendiendo
vertiginosamente gracias a los pastores,
gentes sencillas que pasaban las
noches a la vera de la imagen cuando
por causa de la trashumancia pasaban
cerca del Cerro del Cabezo.
La historia dejará un buen número
de testimonios de dicha fe. Alfonso X
el Sabio se hará eco de ella en sus
Cantigas. La reina Isabel la Católica,
que le tenía una gran devoción a esta
Virgen, le puso su nombre a una de las
21

Reportaje
carabelas que descubrirá América y
que extenderán el cristianismo a las
nuevas tierras. Cervantes (en Persiles y
Segismunda), Lope de Vega, en distintas
obras, y otros autores contribuyen
también a su divulgación.
En el siglo XVI, la pequeña ermita erigida
en un principio se convertirá en
un santuario. En 1835, los religiosos se
verán obligados a abandonar Andújar,
si bien un siglo más tarde, en 1930, el
obispo de Jaén firmará el decreto que
confiaba el santuario a la Orden Trini-
22 Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009
Foto de archivo que
recoge la
recoronación de la
Virgen de la Cabeza
hace cincuenta años.
Arriba, carteles
conmemorativos del
centenario (izquierda)
y de la romería al
santuario de este Año
Jubilar.
taria. Tres de sus religiosos morirán en
1936 como testigos de la fe tras sufrir
persecución religiosa. El regreso de los
Trinitarios ha devuelto al santuario de
la Virgen de la Cabeza su proyección
popular y el afianzamiento de la devoción
mariana.
La imagen y las fiestas
La devoción a la «Morenita» ha ido
poco a poco calando en las clases más
pobres con una fuerza impresionante.
Hoy, gracias al esfuerzo de la cofradía
matriz y de las cofradías filiales, se extiende
por toda la geografía española.
En la primera cronología que se hizo,
de 1500, se constataban ya setenta cofradías,
situadas en todas las regiones.
Actualmente son 82 las que se hacen
presente a lo largo del año en el santuario.
La romería a la Virgen de la Cabeza
se celebra el último domingo de abril y
a ella acuden miles de personas; actualmente,
se aproximan a las 400.000.
Según los cronistas e historiadores, es
la más antigua de cuantas se dedican a
la Virgen en España y conmemora la
mencionada aparición de la Virgen al
pastor de Colomera en la noche del 11
al 12 de agosto.
Las celebraciones jubilares
Durante los últimos años se ha ido
preparando este centenario con catequesis
y formación religiosa. Distintas
exposiciones, publicaciones de libros y
ediciones de CD y DVD han ido también
preparando y abonando el terreno
para esta cuádruple efeméride.
El Año Jubilar debe ser un momento
profético, un despertar, una maduración
cristiana, un renovar las energías espirituales
y morales de la sociedad iliturgitana
y jienense. De ahí que se invite cordialmente
a meditar con frecuencia y
profundidad la Palabra de Dios y a revalorizar
los sacramentos de la Eucaristía
y la Penitencia, e igualmente a mirar
a la Madre de Dios, a nuestra Patrona,
la Santísima Virgen de la Cabeza, a confiar
más en Ella, a conocerla mejor
como modelo de vida cristiana y Madre
de nuestra reconciliación.
El programa de actos preparado
para el Año Jubilar se irá desarrollando
en el santuario y comprende:
— Peregrinaciones los fines de semana.
Salen del Cuadro de la Virgen de
Andújar y llegan al santuario; son 22
kilómetros andando por el interior del
parque Natural de la Sierra de Andújar.
— Celebraciones, encuentros y convivencia
de las cofradías y colectivos
romeros (los sábados y domingos), así
como otros actos programados a lo
largo de todo el años jubilar.
1702

— Encuentros de cofradías en torno a la Virgen. Emisión
de la Eucaristía por TVE el 7 de junio.
— Desarrollo de diversos campamentos de verano
para niños y jóvenes en el santuario.
— Conmemoración en agosto, en la noche del 11 al
12, del 782º aniversario de la aparición a la Virgen al Pastor
de Colomera.
— Celebración en septiembre de la Semana Mariológica
y encuentro de rectores de santuarios de España.
— Peregrinación Blanca (Enfermos) con la Virgen el segundo
domingo de octubre.
— Actos a nivel diocesano: del 14 al 22 de noviembre,
la imagen de la Virgen de la Cabeza estará en la catedral
de Jaén y allá se desarrollaran diversos actos a nivel diocesano.
— Encuentro de Monteros en torno a la Virgen en diciembre.
La clausura del Año Jubilar está prevista para el 25 de
abril de 2010. ■
P. Domingo Conesa Fuentes, osst.
Ex rector hasta septiembre de 2009 del Santuario
LAS REFORMAS DEL SANTUARIO
Las obras de construcción del santuario de la Virgen
de la Cabeza comenzaron en 1287 y terminaron en
1304. Sin embargo, las ampliaciones y reformas
han sido casi constantes a lo largo de los siglos, alcanzando
su máximo esplendor —por lo que a la estructura
y dependencias se refiere— en el siglo XVI. A comienzos
del XVIII (1707) finalizó otra ampliación a cargo del
cantero Diego de Lorenzo, según constaba en una inscripción
desaparecida durante la guerra civil española. En
ella se consignaba, además, que los sillares de granito fueron
izados «sin torno ni maroma».
El santuario, en 1936, consistía en una gran nave de traza
románica, con bóveda de cañón separada del presbiterio
por una artística reja que todavía se conserva. Había en
él dependencias, (del rector, sacerdotes y, a partir de 1930,
de religiosos de la Orden Trinitaria) y una incipiente hospedería
para peregrinos, así como varias habitaciones y
cocinas. El pórtico de entrada, al sudoeste, estaba rematado
por una airosa espadaña, con tres huecos para sus correspondientes
campanas, y un balcón que un obispo
mandó abrir para que en él se celebrara la santa misa, de
forma que pudieran asistir a ella todos los peregrinos en el
día de la romería.
Una vez terminada la guerra civil, la Dirección General
de Regiones Devastadas y algunas destacadas personalidades
acometieron la reconstrucción del templo, que terminó
en 1943. El director de las obras fue el arquitecto
Francisco Prieto Moreno, conservador de la Alhambra de
Granada. Se empleó la piedra noble, el granito, a base de
sillares cuidadosamente labrados, y se respetó en líneas
generales el trazado primitivo, aunque las dimensiones se
1703
Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009
Reportaje
aumentaron en lo posible. Como recuerdo del asedio, se
han dejado en el ala norte parte de las ruinas, y levantado
también un Vía Crucis cuya última estación está enfrente
de la entrada de la cripta, señalizada por una gran cruz de
hierro forjado.
En 1950, el teniente general Fidel Dávila Arrondo, ministro
del Ejército, concedió a la Santísima Virgen de la Cabeza
honores de Capitán General.
La comunidad trinitaria que regenta el santuario ha
abordado hasta tres ampliaciones. La primera consistió en
la elevación de la planta de saliente, construyendo otro pabellón
en la zona posterior del ala norte. Se completó así,
de un modo armónico y funcional, toda la estructura del
patio y claustro.
La segunda tuvo lugar en 1965 y afectó a toda el ala
norte, para ubicar en sus tres plantas el seminario menor
de los Padres Trinitarios. Desde que dicho seminario fuera
trasladado a Alcázar de San Juan (Ciudad Real), estos espacios
están destinados al Museo Virgen de la Cabeza
(primera planta), a salón de conferencias y salas de reuniones
(segunda) y a habitaciones y residencia (tercera).
La última reconstrucción afectó a lo que fue el antiguo
Parador. Hoy es una moderna hospedería que da cobijo a
cuantos quieran venir a pasar unos días junto a la «Morenita».
■
23

24
Documentación
Europa, casa espiritual
Discurso de Benedicto XVI en la presentación de Cartas credenciales del jefe
de la Delegación de la Comisión de las Comunidades Europeas ante la Santa Sede (19-10-2009)
Me complace recibir y
acreditar a Vuestra
Excelencia como representante
de la Comisión
de las Comunidades Europeas
ante la Santa Sede. Le
agradecería que tuviera a
bien trasladar a Su Excelencia
el señor José Barroso,
recientemente reelegido a la
Presidencia de la Comisión,
mis mejores deseos para su
persona y para el nuevo
mandato que se le encomienda,
así como para todos
sus colaboradores.
Este año Europa celebra
el vigésimo aniversario de la
caída del Muro de Berlín. He
querido conmemorar de
manera especial dicho acontecimiento
viajando a la República
Checa. En esa tierra
que padeció el yugo de una
ideología dolorosa, he podido
dar gracias por el don de
la libertad recobrada, que ha
permitido al continente europeo
recuperar su integridad
y su unidad.
Señor embajador: Acabáis
de definir la realidad de la
Unión Europea como «una
zona de paz y de estabilidad
que aúna a 27 Estados que
comparten los mismos valores
fundamentales». Se trata,
sin duda, de una feliz presentación,
pero es justo señalar
que no es la Unión Europea
la que se ha dotado de
tales valores, sino que son
más bien estos valores compartidos
los que le dieron
origen y los que han sido
algo así como la fuerza de
gravitación que ha atraído
hacia el núcleo de los países
fundadores a las diferentes
naciones que con el paso del
tiempo han ido incorporándose
a la
misma. Tales valores
son fruto de una
larga y tortuosa historia
en la que
—¿quién podrá negarlo?—
el cristianismo
desempeñó un
papel de primera
magnitud. La igual
dignidad de todos
los seres humanos,
la libertad del acto
de fe como raíz de
todas las demás libertades
cívicas, la
paz como elemento
decisivo del bien común,
el desarrollo humano
–intelectual, social y económico–
concebido como vocación
divina (cf. Caritas in
veritate, nn. 16-19: ECCLESIA,
núm. 3.475 [2009/II], págs.
1085-1086) y el consiguiente
sentido de la Historia, constituyen
otros tantos elementos
centrales de la revelación
cristiana que siguen moldeando
la civilización europea.
Al recordar las raíces cristianas
de Europa, la Iglesia
no busca un estatuto privilegiado
para sí misma, sino
hacer labor de memoria histórica
recordando ante todo
una verdad cada vez más silenciada:
la inspiración decididamente
cristiana de los
Padres fundadores de la
Unión Europea. A un nivel
más profundo, desea manifestar
también que la base
de valores de ésta procede
principalmente del legado
cristiano, que sigue alimentándola
en la actualidad.
Tales valores comunes, lejos
de constituir un aglome-
Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009
Benedicto XVI con el nuevo embajador encargado de
las Comunidades Europeas, Yves Gazzo.
rado anárquico o aleatorio,
forman un conjunto coherente,
históricamente ordenado
y articulado con arreglo
a una precisa visión antropológica.
¿Puede Europa
olvidar el principio orgánico
original de estos valores, que
ha revelado al hombre tanto
su eminente dignidad como
el hecho de que su vocación
personal lo abre a todos los
demás hombres, con los que
está llamado a constituir una
sola familia? ¿Entregarse a
ese olvido no significa tal vez
exponerse al peligro de ver
tan grandes y hermosos valores
entrar en competición,
cuando no en conflicto, unos
contra otros? ¿O dichos valores
no corren acaso peligro
de verse instrumentalizados
por individuos y grupos de
presión deseosos de hacer
valer intereses particulares en
detrimento de ese ambicioso
proyecto colectivo, tan esperado
por los europeos, que
busca el bien común de los
habitantes del continente y
de todo nuestro
mundo? Se trata de
un peligro que numerososobservadorespertenecientes
a muy distintos
ámbitos ya han
percibido y denunciado.
Importa que
Europa no deje que
su modelo de civilización
se desmorone
piedra a piedra.
Su impulso original
no debe verse sofocado
por el individualismo
o por el
utilitarismo.
Los inmensos recursos
intelectuales, culturales
y económicos del continente
seguirán produciendo
fruto si siguen estando fecundados
por esa visión
trascendente del ser humano
que constituye el más preciado
tesoro del legado europeo.
Semejante tradición humanista,
en la que se reconocen
muchas corrientes de
pensamiento a veces muy
distintas, capacita a Europa
para afrontar los retos del
mañana y para responder a
las expectativas de la población.
Se trata, principalmente,
de la búsqueda de un equilibrio
justo y delicado entre
eficacia económica y exigencias
sociales, de la salvaguardia
del medio ambiente y,
sobre todo, del indispensable
y necesario apoyo a la vida
humana desde su concepción
natural hasta su muerte
igualmente natural, así como
a la familia basada en el matrimonio
entre un hombre y
una mujer. Europa sólo será
realmente ella misma si sabe
1704

conservar esa originalidad
que constituyó su grandeza
y que puede hacer de ella, el
día de mañana, uno de los
protagonistas principales de
la promoción del desarrollo
integral de las personas, que
la Iglesia católica considera el
único medio capaz de remediar
los actuales desequilibrios
de nuestro mundo.
Por todos estos motivos,
señor embajador, la Santa
Sede sigue con respeto y
gran atención la actividad de
las instituciones europeas,
con el deseo de que éstas,
con su labor y creatividad,
honren a esa Europa que es,
más que un continente, una
«casa espiritual» (cf. Discurso
a las autoridades políticas y
civiles y al Cuerpo Diplomático
en Praga, 26-9-09: EC-
CLESIA, núm. 3.487 [2009/II],
págs. 1511-1512). La Iglesia
desea «acompañar» la construcción
de la Unión Europea:
de ahí que se tome la libertad
de recordar a ésta
cuáles son los valores fundamentales
y constitutivos
de la sociedad europea, para
que puedan ser promovidos
en beneficio de todos.
En el momento en que
inauguráis vuestra misión
ante la Santa Sede, deseo reiteraros
la expresión de mi
satisfacción por las excelentes
relaciones que mantienen
las Comunidades Europeas y
la Santa Sede y formularos,
señor embajador, mis mejores
votos por un feliz desempeño
de vuestro noble cometido.
Tened la seguridad
de hallar en mis colaboradores
toda la acogida y la comprensión
que podáis precisar.
Invoco de todo corazón
sobre Vuestra Excelencia, sobre
vuestra familia y sobre
vuestros colaboradores copiosas
bendiciones divinas. ■
(Original francés procedente
del archivo informático
de la Santa Sede; traducción
de ECCLESIA)
1705
De Gasperi es honra de la
Iglesia, de Italia y de Europa
Discurso de Benedicto XVI
al Consejo de la Fundación Alcide De Gasperi (20-6-2009)
Me es muy
grata vuestra
visita, y os
saludo a todos con
afecto. Saludo en
particular a la señora
Maria Romana, hija
de Alcide De Gasperi,
y al honorable Giulio
Andreotti, que durante
mucho tiempo
fue su estrecho colaborador.Aprovecho
con gusto la
oportunidad que me
ofrece vuestra presencia
para volver a
evocar la figura de
esta gran personalidad
que, en momentos
históricos de
profundos cambios
sociales en Italia y en
Europa, en medio de
no pocas dificultades,
supo prodigarse
eficazmente por el
bien común.
De Gasperi, formado
en la escuela del Evangelio,
fue capaz de traducir
en actos concretos y coherentes
la fe que profesaba.
Espiritualidad y política fueron
dos dimensiones que
convivieron en su persona y
caracterizaron su compromiso
social y espiritual. Con
prudente clarividencia guió
la reconstrucción de la Italia
salida del fascismo y de la
segunda guerra mundial, y
le trazó con valor el camino
hacia el futuro; defendió su
libertad y su democracia;
Espiritualidad y política fueron dos dimensiones
que convivieron en la persona de Alcide De
Gasperi. Este político italiano del siglo XX,
formado en la escuela del Evangelio, supo
prodigarse eficazmente por el bien común.
relanzó su imagen en ámbito
internacional; y promovió
su recuperación económica
abriéndose a la colaboración
de todas las
personas de buena voluntad.
En él espiritualidad y política
se integraron tan bien
que, si se quiere comprender
a fondo a este estimado
hombre de gobierno, no
hay que limitarse a registrar
los resultados políticos que
consiguió, sino que es necesario
tener en cuenta
Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009
Documentación
también su fina sensibilidad
religiosa y
la fe firme que constantemente
animó
su pensamiento y su
acción. En 1981, a
cien años de su nacimiento,
mi venerado
predecesor Juan
Pablo II le rindió homenaje,
afirmando
que «en él la fe fue
centro inspirador,
fuerza cohesiva, criterio
de valores, razón
de opción».
Las raíces de tan
sólido testimonio
evangélico deben
buscarse en la formación
humana y
espiritual que recibió
en su región,
Trentino, en una familia
en la que el
amor a Cristo constituía
el pan de cada
día y la referencia de
toda opción. Tenía
poco más de veinte años
cuando, en 1902, participando
en el primer Congreso
Católico de Trento,
trazó las líneas de acción
apostólica que constituirían
el programa de toda su
vida: «No basta conservar
el cristianismo en sí mismos
—afirmó—; conviene
combatir con todo el grueso
del ejército católico a fin
de reconquistar para la fe
los campos perdidos» (cf. A.
De Gasperi, I cattolici trentini
sotto l'Austria, ed. di sto-
25

26
Documentación
ria e letteratura, Roma
1964, p. 24). Permaneció
fiel a esta orientación hasta
la muerte, incluso a costa
de sacrificios personales,
fascinado por la figura de
Cristo. «No soy un beato —
escribió a su futura esposa
Francesca— y tal vez ni siquiera
tan religioso como
debería ser; pero la personalidad
del Cristo vivo me
arrastra, me subyuga, me
fascina como a un muchacho.
Ven, quiero que estés
conmigo y me sigas en esta
misma atracción, como hacia
un abismo de luz» (A.
De Gasperi, Cara Francesca,
Lettere, a cargo de M.R. De
Gasperi, ed. Morcelliana,
Brescia 1999, pp. 40-41).
Por eso, no sorprende
saber que en su jornada,
llena de compromisos institucionales,
ocupaban siempre
un amplio espacio la
oración y la relación con
Dios, comenzando cada día,
cuando le era posible, con
la participación en la santa
misa. Más aún, los momentos
más caóticos y movidos
marcaron el culmen de su
espiritualidad. Por ejemplo,
cuando sufrió la experiencia
de la cárcel, llevó consigo
como primer libro la Biblia
y desde ese momento conservó
la costumbre de anotar
las referencias bíblicas
en hojitas para alimentar
constantemente su espíritu.
Hacia el final de su actividad
de gobierno, tras un duro
debate parlamentario, a un
colega del gobierno que le
preguntó cuál era el secreto
de su acción política le respondió:
«¿Qué crees? ¡Es el
Señor!».
Queridos amigos, me
gustaría hablar un poco
más de este personaje que
honró a la Iglesia y a Italia,
pero me limito a poner de
relieve su reconocida rectitud
moral, basada en una
indiscutible fidelidad a los
«En su jornada ocupaba
siempre un amplio
espacio la oración y la
relación con Dios».
valores humanos y cristianos,
así como la serena
conciencia moral que le
guió en las decisiones políticas.
«En el sistema democrático
—afirmó en una de
sus intervenciones— se
confiere un mandato político
administrativo con una
responsabilidad específica…,
pero al mismo tiempo
hay una responsabilidad
moral ante la propia conciencia
y, para decidir, la
Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009
conciencia debe estar siempre
iluminada por la doctrina
y la enseñanza de la
Iglesia» (cf. A. De Gasperi,
Discorsi politici 1923-1954,
ed. Cinque Lune, Roma
1990, p. 243). Ciertamente,
en algunos momentos no
faltaron dificultades, y quizás
también incomprensiones,
por parte del mundo
eclesiástico, pero De
Gasperi no vaciló en su
adhesión a la Iglesia, que
—como atestigua él mismo
en un discurso pronunciado
en Nápoles en junio de
1954— fue «plena y sincera…,
también en las directrices
morales y sociales
contenidas en los documentos
pontificios, que casi
diariamente han alimentado
y forman nuestra vocación
a la vida pública».
En esa misma ocasión
aseguraba que «para actuar
en el campo social y político
no basta la fe ni la virtud;
conviene crear y alimentar
un instrumento
adecuado a los tiempos…
que tenga un programa, un
método propio, una responsabilidad
autónoma,
una índole y una gestión
democrática». Dócil y obediente
a la Iglesia, fue por
tanto autónomo y responsable
en sus decisiones políticas,
sin servirse de la
Iglesia para fines políticos y
sin descender nunca a
componendas con su conciencia
recta. En el ocaso de
sus días, poco antes de
morir, confortado por el
apoyo de sus familiares, el
19 de agosto de 1954, tras
haber susurrado por tres
veces el nombre de Jesús,
pudo decir: «He hecho todo
lo que he podido; mi conciencia
está en paz».
Queridos amigos, mientras
rezamos por el alma
de este estadista de fama
internacional, que con su
acción política sirvió a la
Iglesia, a Italia y a Europa,
pidamos al Señor que el recuerdo
de su experiencia
de gobierno y de su testimonio
cristiano animen y
estimulen a los que hoy
gobiernan el destino de
Italia y de los demás pueblos,
especialmente a quienes
se inspiran en el Evangelio.
Con este deseo, os
agradezco una vez más
vuestra visita y os bendigo
a todos con afecto. ■
1706

Acercar la Biblia
a la vida del Pueblo de Dios
Discurso de Benedicto XVI a los docentes, alumnos y personal
del Pontificio Instituto Bíblico en el centenario de su fundación (26-10-2009)
Señores cardenales, reverendísimo
prepósito general de la Compañía de
Jesús, ilustre rector, ilustres docentes y
queridos alumnos del Pontificio Instituto
Bíblico:
Con verdadero placer me reúno con
vosotros con ocasión del centenario
de la fundación de vuestro instituto,
querido por mi santo antecesor
Pío X con vistas a constituir en la ciudad
de Roma un centro de estudios especializados
en la Sagrada Escritura y en las
disciplinas afines. Saludo respetuosamente
al cardenal Zenon Grocholewski,
a quien va mi agradecimiento por las
amables palabras que ha tenido a bien
dirigirme en vuestro nombre. Saludo asimismo
al prepósito general, padre Adolfo
Nicolás Pachón, y aprovecho gustoso
la ocasión para manifestar gratitud sincera
a la Compañía de Jesús, que, no sin
notable esfuerzo, destina inversiones y
recursos humanos a la administración
de la Facultad del Oriente Antiguo, de la
Facultad Bíblica aquí en Roma y de la
sede del Instituto en Jerusalén. Saludo al
rector y a los docentes, que han consagrado
su vida al estudio y a la investigación,
en permanente escucha de la Palabra
de Dios. Saludo y doy las gracias al
personal, a los administrativos y a los
operarios por su apreciada colaboración,
así como a los benefactores que siguen
poniendo a disposición los recursos
necesarios para el mantenimiento de
las estructuras y para las actividades del
Pontificio Instituto Bíblico. Saludo a los
antiguos alumnos, espiritualmente unidos
a nosotros en este momento, y os
saludo de especial manera a vosotros,
queridos alumnos procedentes de todos
los rincones del mundo.
Se cumplen cien años desde el nacimiento
del Pontificio Instituto Bíblico.
Durante este siglo, ciertamente ha au-
1707
mentado el interés
por la Biblia, y gracias
al Concilio Vaticano II
y sobre todo a su
Constitución dogmática
Dei Verbum –de
cuya elaboración fui
testigo directo, ya que
participé en calidad
de teólogo en los debates
que precedieron
su aprobación–,
se ha percibido mucho
más la importancia
de la Palabra de
Dios en la vida y en la
misión de la Iglesia.
Ello ha favorecido en
las comunidades cristianas
una auténtica
renovación espiritual
y pastoral que ha influido sobre todo en
la predicación, la catequesis, el estudio
de la teología y el diálogo ecuménico. A
dicha renovación vuestro Pontificio Instituto
ha aportado su propia y significativa
contribución con la investigación
científica bíblica, la enseñanza de las disciplinas
bíblicas y la publicación de estudios
cualificados y de revistas especializadas.
Durante estos decenios se han
sucedido varias generaciones de ilustres
docentes —quisiera recordar aquí, entre
otros, al cardenal Bea—, que han formado
a más de siete mil profesores de Sagrada
Escritura y promotores de grupos
bíblicos, así como a numerosos expertos
que operan actualmente en diversos servicios
eclesiales en todas las regiones del
mundo. Demos gracias al Señor por esta
actividad vuestra, encaminada a interpretar
los textos bíblicos con el mismo
espíritu en que fueron escritos (cf.
Dei Verbum, n.º 12) y abierta al diálogo
con las demás disciplinas y con las diferentes
culturas y religiones. Aunque ha
Documentación
atravesado por momentos
de dificultad,
tal actividad ha sido
realizada con fidelidad
constante al Magisterio
según las finalidades
propias de vuestro
instituto, nacido
precisamente «ut in
Urbe Roma altiorum
studiorum ad Libros
sacros pertinentium
habeatur centrum,
quod efficaciore, quo
liceat, modo doctrinam
biblicam et studia omnia
eidem adjuncta,
sensu Ecclesiæ catholicæ
promoveat» (Pío
X, carta apostólica Vinea
electa, 7-5-1901:
AAS 1 [1909], 447-448).
Queridos amigos: La efeméride del
centenario constituye al mismo tiempo
una meta y un punto de partida. Atesorando
la experiencia del pasado, proseguid
vuestro camino con renovado empeño,
conscientes del servicio a la Iglesia
que os es pedido: el de acercar la Biblia a
la vida del Pueblo de Dios para que éste
sepa afrontar adecuadamente los desafíos
inéditos que los tiempos modernos
plantean a la evangelización. Es común
deseo que la Sagrada Escritura se convierta,
en este mundo secularizado, no
sólo en el alma de la teología, sino también
en la fuente de la espiritualidad y del
vigor de la fe de todos los creyentes en
Cristo. Siga, pues, el Pontificio Instituto
Bíblico creciendo como centro eclesial de
estudio de alta calidad en el campo de la
investigación bíblica, valiéndose de las
metodologías críticas modernas y en colaboración
con los especialistas en Dogmática
y en otras áreas teológicas; asegure
una formación esmerada a los futu-
Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009 27

Documentación
ros profesores de Sagrada Escritura para
que éstos, valiéndose de las lenguas bíblicas
y de las diferentes metodologías
exegéticas, puedan acceder directamente
a los textos bíblicos.
A este respecto, la ya citada Constitución
dogmática Dei Verbum destacó la
legitimidad y la necesidad del método
histórico-crítico, reconduciéndolo a tres
elementos esenciales: la atención a los
géneros literarios, el estudio del contexto
histórico y el análisis de lo que se
suele llamar Sitz im Leben. Al mismo
tiempo, el documento conciliar mantiene
firme el carácter teológico de la exégesis,
indicando los puntos de fuerza
del método teológico en la interpretación
del texto. Y es que el presupuesto
fundamental en el que descansa la comprensión
teológica de la Biblia es la unidad
de la Escritura, y a dicho presupuesto
le corresponde, como vía metodológica,
la analogía de la fe, es decir, la
comprensión de cada uno de los textos
a partir de la totalidad de los mismos. El
texto conciliar añade otra indicación
metodológica: al ser la Escritura una
cosa sola a partir del único pueblo de
Dios, que fue su portador a través de la
historia, leer la Escritura como una unidad
significa, consecuentemente, leerla a
partir de la Iglesia como de su lugar vital
y considerar la fe de la Iglesia como
su clave de interpretación auténtica. Si la
exégesis quiere ser también teología, ha
de reconocer que la fe de la Iglesia es
una forma de «sim-patía», faltando la
cual la Biblia sigue siendo un libro sellado:
la Tradición, lejos de cerrar el acceso
a la Escritura, lo abre; por otro lado, corresponde
a la Iglesia, a través de sus
organismos institucionales, la palabra
decisiva en la interpretación de la Escritura.
En efecto, el oficio de interpretar
auténticamente la Palabra de Dios, oral
o escrita, ha sido encomendado a la
Iglesia, que ejerce su autoridad en nombre
de Jesucristo (cf. Dei Verbum, n.º 10).
Queridos hermanos y hermanas:
Mientras agradezco vuestra amable visita,
os animo a proseguir vuestro servicio
eclesial en adhesión constante al magisterio
de la Iglesia, y asegurándoos a cada
uno el apoyo de la oración, imparto cordialmente
a todos, como prenda de divinas
mercedes, la bendición apostólica. ■
(Original italiano procedente del archivo
informático de la Santa Sede; traducción
de ECCLESIA)
Señores cardenales, venerados hermanos
en el episcopado y en el sacerdocio,
queridos hermanos y hermanas
en Cristo:
Con gran alegría os doy mi cordial
bienvenida con ocasión de
la Asamblea Plenaria del Pontificio
Consejo para las Comunicaciones
Sociales. Deseo ante todo expresar
mi gratitud a monseñor Claudio Maria
Celli, presidente de vuestro Pontificio
Consejo, por las amables palabras
que me ha dirigido en nombre
de todos vosotros. Hago extensivo
mi saludo a sus colaboradores y a
todos los aquí presentes, dándoos
las gracias por la contribución que
aportáis a los trabajos de la Plenaria
y por el servicio que prestáis a la
Iglesia en el campo de las comunicaciones
sociales.
Reflexionáis durante estos días sobre
las nuevas tecnologías de la educación.
Incluso un observador poco
atento puede comprobar fácilmente
que en nuestro tiempo, gracias precisamente
a las tecnologías más modernas,
se está produciendo una auténtica
revolución en el ámbito de las
comunicaciones sociales, de las que
la Iglesia va tomando conciencia de
forma cada vez más responsable. Y
es que dichas tecnologías hacen posible
una comunicación rápida y penetrante,
compartiendo ampliamente
ideas y opiniones; facilitan la adquisición
de informaciones y de noticias
de manera incisiva y accesible a todos.
El Pontificio Consejo para las
Comunicaciones Sociales sigue desde
28 Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009
Ejercer una diaconía
de la cultura
en el continente digital
Discurso de Benedicto XVI a la Plenaria del Pontificio
Consejo para las Comunicaciones Sociales (29-10-2009)
hace tiempo esta evolución de los
medios, tan sorprendente como rápida,
atesorando las intervenciones del
magisterio de la Iglesia. Quisiera recordar
aquí, en especial, dos Instrucciones
pastorales: la Communio et
progressio, del Papa Pablo VI, y la
Ætatis novæ, querida por Juan Pablo
II. Se trata de dos documentos autorizados
de mis venerados antecesores,
que fomentaron y promovieron
en la Iglesia una amplia sensibilización
acerca de estos temas. Además,
los grandes cambios sociales acontecidos
durante los veinte últimos años
han demandado y siguen demandando
un análisis atento de la presencia
y de la acción de la Iglesia en
este campo. El siervo de Dios Juan
Pablo II, en su encíclica Redemptoris
missio (1990), recordaba que «el trabajo
en estos medios […] no tiene
solamente el objetivo de multiplicar el
anuncio. Se trata de un hecho mucho
más profundo, porque la evangelización
misma de la cultura moderna
depende en gran parte de su influjo».
Y añadía: «No basta, pues, usarlos
para difundir el mensaje cristiano y el
magisterio de la Iglesia, sino que
conviene integrar el mensaje mismo
en esta “nueva cultura” creada por la
comunicación moderna» (n.º 37c: EC-
CLESIA, núms. 2.513-14 [1991/I], pág.
199). Efectivamente, la cultura moderna
surge, antes aún que de los contenidos,
del dato mismo de la existencia
de nuevas formas de comunicar
que utilizan lenguajes nuevos, se sirven
de nuevas técnicas y crean nuevas
actitudes psicológicas. Todo ello
1708

Una sesión multitudinaria de «navegantes» por Internet. Vivimos una era de interactividad
multimediática.
constituye un reto para la Iglesia, llamada
a anunciar el Evangelio a los
hombres del tercer milenio manteniendo
inalterado su contenido, pero
haciéndolo comprensible gracias
también a instrumentos y modalidades
en consonancia con la mentalidad
y las culturas de hoy.
Los medios de comunicación social
–denominados así en el Decreto conciliar
Inter mirifica– han adquirido
hoy en día potencialidades y funciones
tal vez por aquel entonces difícilmente
imaginables. El carácter multimediático
y la interactividad estructural
de los nuevos medios ha reducido,
en cierta medida, la especificidad de
cada uno de ellos, generando de manera
gradual una suerte de sistema
global de comunicación, en virtud del
cual, aun manteniendo cada medio su
carácter propio y peculiar, la evolución
actual del mundo de la comunicación
obliga cada vez más a hablar
de una única forma comunicativa que
sintetiza las diferentes voces o las sitúa
en estrecha conexión recíproca.
Muchos de vosotros, queridos amigos,
sois expertos en esta materia y
podéis analizar con mayor profesionalidad
las diversas dimensiones de
este fenómeno, con inclusión, sobre
1709
todo, de las antropológicas. Quisiera
aprovechar la ocasión para invitar a
cuantos en la Iglesia operan en el
campo de la comunicación y tienen
responsabilidad de guía pastoral a
saber responder a los desafíos que
estas nuevas tecnologías plantean a
la evangelización.
En mi Mensaje para la Jornada
Mundial de las Comunicaciones Sociales
de este año, al subrayar la importancia
de las nuevas tecnologías, he
animado a los responsables de los
procesos comunicativos en todos los
niveles a promover una cultura del
respeto a la dignidad y al valor del ser
humano; un diálogo enraizado en la
búsqueda sincera de la verdad, de una
amistad que no tenga en sí su propio
fin, sino que sea capaz de desarrollar
los dones de cada uno para ponerlos
al servicio de la comunidad humana.
De esta forma, la Iglesia ejerce lo que
podríamos definir una «diaconía de la
cultura» en el actual «continente digital»,
recorriendo sus calles para anunciar
el Evangelio, única Palabra capaz
de salvar al hombre. Al Pontificio Consejo
para las Comunicaciones Sociales
le corresponde profundizar en todo
elemento de la nueva cultura de los
medios –empezando por sus aspectos
Documentación
éticos– y ejercer un servicio de orientación
y de guía para ayudar a las
Iglesias particulares a comprender la
importancia de la comunicación, que
constituye ya un elemento necesario e
irrenunciable de todo plan pastoral.
Por otro lado, precisamente las características
de los nuevos medios hacen
posible una acción de consulta, distribución
y coordinación, incluso a gran
escala y en la dimensión globalizada
que ésta ha adquirido; acción que,
amén de incrementar una difusión eficaz
del mensaje evangélico, evita en
ocasiones una inútil dispersión de
fuerzas y recursos. Con todo, en los
creyentes la necesaria valorización de
las nuevas tecnologías mediáticas
debe sustentarse siempre en una visión
constante de fe, tomando conciencia
de que, más allá de los medios
que se empleen, la eficacia del anuncio
del Evangelio depende en primer
lugar de la acción del Espíritu Santo,
que guía a la Iglesia y el camino de la
humanidad.
Queridos hermanos y hermanas:
Se celebra este año el quincuagésimo
aniversario de la fundación de la Filmoteca
Vaticana, impulsada por mi
querido antecesor el beato Juan
XXIII, la cual ha reunido y catalogado
material fílmico desde 1896 hasta
hoy capaz de ilustrar la historia de la
Iglesia. La Filmoteca Vaticana atesora,
pues, un valioso patrimonio cultural
que pertenece a toda la humanidad.
Al tiempo que expreso viva gratitud
por lo ya realizado, animo a proseguir
tan interesante labor de recopilación,
que documenta los hitos del camino
de la cristiandad mediante el
sugestivo testimonio de la imagen,
con vistas a que tales bienes se conserven
y conozcan.
Gracias una vez más a los aquí presentes
por la contribución que aportáis
a la Iglesia en un ámbito tan importante
como el de las comunicaciones
sociales, y os aseguro mi oración
para que la acción de vuestro Pontificio
Consejo siga produciendo muchos
frutos. Invoco sobre cada uno de vosotros
la intercesión de la Virgen y a
todos os imparto la bendición apostólica.
■
(Original italiano procedente del archivo
informático de la Santa Sede;
traducción de ECCLESIA)
Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009 29

30
Documentación
Por una nueva fase
de cooperación internacional
Discurso de Benedicto XVI en la presentación de Cartas credenciales del nuevo embajador
de la República Islámica de Irán ante la Santa Sede, señor Ali Akbar Naseri (29-10-2009)
Me complace recibiros
en este día en el que
presentáis las Cartas
ciencia ocupan un lugar
fundamental, ya que están
en el origen de otras liberta-
que os acreditan como emdes.
También la defensa de
bajador extraordinario y
otros derechos que dima-
plenipotenciario de la Repúnan
de la dignidad de las
blica Islámica de Irán ante la
personas y de los pueblos
Santa Sede. Os expreso mi
–en especial el fomento de
gratitud por las amables pa-
la protección de la vida, de
labras que habéis tenido a
la justicia y de la solidari-
bien dirigirme y por las felidad–
ha de ser objeto de
citaciones que me habéis
una colaboración efectiva.
transmitido de parte de Su
Por otro lado, y como he te-
Excelencia el señor Mahmud
nido a menudo ocasión de
Ahmadineyad, presidente de
subrayar, la instauración de
la República, a las que co-
relaciones cordiales entre
rrespondo rogándoos que
tengáis a bien transmitirle
Benedicto XVI con el nuevo embajador iraní, Ali Akbar Naseri.
creyentes de diferentes religiones
constituye una nece-
mi agradecimiento y asegusidad
urgente de nuestro
rarle mis cordiales votos por
tiempo, con vistas a cons-
toda la nación.
Vuestra presencia aquí esta mañana
da fe del interés de vuestro país
por el desarrollo de unas buenas relaciones
con la Santa Sede. Como sabéis,
señor embajador, la Santa Sede,
mediante su presencia en los organismos
internacionales y sus relaciones
bilaterales, desea defender y promover
la dignidad humana. Quiere, pues,
estar al servicio del bien de la familia
humana, prestando especial interés a
los aspectos éticos, morales y humanitarios
de las relaciones entre los
pueblos. En este contexto, la Santa
Sede desea consolidar sus relaciones
con la República Islámica de Irán y favorecer
la comprensión mutua y la
colaboración con vistas al bien común.
Es Irán una gran nación que posee
tradiciones espirituales eminentes, y
su pueblo hace gala de una profunda
sensibilidad religiosa. Ello puede revelarse
un motivo de esperanza para
una apertura creciente y una colaboración
confiada con la comunidad internacional.
La Santa Sede, por su
parte, siempre estará dispuesta a trabajar
en sintonía con quienes están al
servicio de la causa de la paz y promueven
esa dignidad con la que Dios
ha dotado a todo ser humano. Hoy en
día, todos debemos esperar y sostener
una nueva fase de cooperación
internacional, basada con mayor firmeza
en principios humanitarios y en
la ayuda efectiva a cuantos sufren,
menos dependiente de fríos cálculos
de intercambios y de beneficios técnicos
y económicos.
La fe en el Dios único debe acercar
a todos los creyentes e instarlos a colaborar
en la defensa y promoción de
los valores humanos fundamentales.
Entre los derechos universales, la libertad
religiosa y la libertad de contruir
un mundo más humano
y más conforme con el proyecto
de Dios acerca de la creación. Me alegra,
por lo tanto, la celebración desde
hace varios años de encuentros organizados
a intervalos regulares conjuntamente
por el Pontificio Consejo para
el Diálogo Interreligioso y por la Organización
para la Cultura y las Relaciones
Islámicas, sobre temas de interés
común. Tales encuentros, al contribuir
a la búsqueda en común de lo
que es justo y verdadero, nos permiten
a todos avanzar en el conocimiento
recíproco y cooperar en la reflexión
sobre las grandes cuestiones que
afectan a la vida de la humanidad.
Por otro lado, los católicos están
presentes en Irán desde los primeros
siglos del cristianismo y han sido
siempre parte integrante de la vida y
de la cultura de la nación. Se trata de
una comunidad auténticamente iraní,
cuya experiencia secular de conviven-
Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009
1710

cia con los creyentes musulmanes es
de gran utilidad para la promoción de
una mayor comprensión y cooperación.
La Santa Sede confía en que las
autoridades iraníes sabrán reforzar y
garantizar a los cristianos la libertad
de profesar su fe y garantizar a la comunidad
católica las condiciones
esenciales para su existencia, particularmente
la posibilidad de disponer de
suficiente personal religioso y de facilidades
de desplazamiento en el país
para asegurar el servicio religioso de
los fieles. Desde este punto de vista,
espero en el desarrollo de un diálogo
confiado y sincero con las instituciones
del país para mejorar la situación
de las comunidades cristianas y de
sus actividades en el contexto de la
sociedad civil y para que crezca en éstas
el sentido de pertenencia a la vida
nacional. Por su parte, la Santa Sede,
cuya naturaleza y misión la impulsa a
interesarse directamente por la vida
de las Iglesias locales, desea realizar
los necesarios esfuerzos para ayudar
a la comunidad católica que está en
Irán a mantener vivos los signos de la
presencia cristiana, en un espíritu de
buena armonía con todos.
Señor embajador: Quisiera, por último,
aprovechar esta feliz ocasión
para saludar calurosamente a las comunidades
católicas que viven en Irán
y a sus pastores. El Papa está al lado
de todos los fieles y reza por ellos,
para que manteniendo con perseverancia
su propia identidad y permaneciendo
apegados a su tierra, colaboren
generosamente con todos sus
compatriotas en el desarrollo de la
nación.
Excelencia: En este inicio de vuestra
misión ante la Santa Sede, os formulo
mis mejores deseos de éxito. Puedo
aseguraros que hallaréis siempre en
mis colaboradores comprensión y
apoyo para un feliz desempeño de la
misma.
Invoco de todo corazón sobre
vuestra persona, sobre vuestra familia
y colaboradores y sobre todos los iraníes
copiosas bendiciones del Altísimo.
■
(Original francés procedente del archivo
informático de la Santa Sede;
traducción de ECCLESIA)
1711
La colaboración
entre la Iglesia y Panamá
ha de continuar
Discurso de Benedicto XVI en la presentación de Cartas
credenciales de la nueva embajadora de Panamá,
Delia Cárdenas Christie, ante la Santa Sede (30-10-2009)
1
Me complace recibirla en este
solemne acto en el que Vuestra
Excelencia presenta las Cartas que
la acreditan como embajadora extraordinaria
y plenipotenciaria de la República
de Panamá ante la Santa Sede.
Le agradezco las amables palabras
que me ha dirigido, así como el deferente
saludo de parte del presidente
de la República, excelentísimo señor
Ricardo Martinelli Berrocal. Le ruego
que tenga la bondad de transmitirle
mis mejores deseos en el desempeño
de su misión, recordando con aprecio
la cortesía y cordialidad mostradas en
nuestro reciente encuentro en Castelgandolfo.
Vuestra excelencia viene en representación
de una nación que mantiene
unas relaciones bilaterales fluidas y
fructíferas con la Santa Sede. La visita
del señor presidente de Panamá, a la
que he hecho mención, es una significativa
muestra del buen entendimiento
existente, ya manifestado en el
acuerdo firmado el pasado 1 de julio
de 2005, que es de esperar sea prontamente
ratificado, y se pueda erigir
así una circunscripción eclesiástica
que atienda pastoralmente a las Fuerzas
de Seguridad Panameñas.
En el marco de las respectivas
competencias y del respeto recíproco,
el quehacer de la Iglesia, que en razón
de su misión no se confunde con
el del Estado, ni puede identificarse
con programa político alguno, se
mueve en un ámbito de naturaleza
religiosa y espiritual, que tiende a la
promoción de la dignidad del ser hu-
mano y a la tutela de sus derechos
fundamentales. Sin embargo, esta
distinción no implica indiferencia o
mutuo desconocimiento, ya que,
aunque por diverso título, Iglesia y
Estado convergen en el bien común
de los mismos ciudadanos, estando
al servicio de su vocación personal y
social (cf. Gaudium et spes, 76). Igualmente,
las funciones diplomáticas
buscan el fomento de la gran causa
del hombre y el incremento de la
concordia entre los pueblos, y por
ello la Santa Sede tiene una alta consideración
y estima por la tarea que
hoy comienza a desempeñar Vuestra
Excelencia.
2
Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009
Documentación
La identidad de su país, que se
ha ido forjando durante siglos
como un mosaico de etnias, pueblos y
culturas, se presenta como un signo
elocuente ante toda la familia humana
de que es posible una convivencia pacífica
entre personas de orígenes diversos,
en un clima de comunión y
cooperación. Esta pluralidad humana
debe ser considerada un elemento de
riqueza y una vertiente que se ha de
potenciar cada día más, siendo conscientes
de que el factor humano es el
primer capital que se ha de salvaguardar
y valorar (cf. Caritas in veritate,
25). A este respecto, animo a todos
sus compatriotas a trabajar por una
mayor igualdad social, económica y
cultural entre los distintos sectores de
la sociedad, de manera que renunciando
a los intereses egoístas, afianzando
la solidaridad y conciliando vo-
31

32
Documentación
luntades se vaya desterrando, en palabras
del Papa Pablo VI, «el escándalo
de las disparidades hirientes» (Populorum
progressio, 9).
El mensaje evangélico
ha configurado
la identidad panameña
3
El mensaje del Evangelio ha
jugado un papel esencial y
constructivo en la configuración de la
identidad panameña, formando parte
del patrimonio espiritual y del acerbo
cultural de esa nación. Un testimonio
luminoso de ello es la Bula Pastoralis
officii debitum, por la cual, el 9 de septiembre
de 1513, el Papa León X erigía
canónicamente la diócesis de Santa
María La Antigua, la primera en tierra
firme del continente americano. Para
conmemorar el V Centenario de este
acontecimiento tan significativo, la
Iglesia en el país está preparando diversas
iniciativas, que reflejarán lo
arraigada que está en su patria la comunidad
eclesial, que no pretende
otro bien que el del pueblo mismo,
del cual ella forma parte y al que ha
servido y sirve con altura de miras y
generosidad. Pido a Dios que esta efeméride
acreciente la vida cristiana de
todos los amados hijos de esa nación,
de modo que la fe siga siendo en ella
fuente inspiradora para afrontar de
manera positiva y provechosa los retos
que esa República tiene planteados
en la actualidad.
En este sentido, es justo reconocer
las numerosas acciones de promoción
humana y social que realizan en
Panamá las diócesis, las parroquias,
las comunidades religiosas, las asociaciones
laicales y los movimientos
de apostolado, contribuyendo de manera
decisiva a dinamizar el presente
y avivar el anhelo de un futuro esperanzador
para su patria. Especial relevancia
tiene la presencia de la Iglesia
en el campo educativo y en la asistencia
a los pobres, los enfermos, los encarcelados
y los emigrantes, y en la
defensa de aspectos tan primordiales
como el compromiso por la justicia
social, la lucha contra la corrupción, el
trabajo en favor de la paz, la inviolabilidad
del derecho a la vida humana
desde el momento de
su concepción hasta su
muerte natural, así
como la salvaguardia de
la familia basada en el
matrimonio entre un
hombre y una mujer.
Estos son elementos
irreemplazables para
crear un sano tejido social
y edificar una sociedad
vigorosa, precisamente
por la solidez de
los valores morales que
la sustentan, ennoblecen
y dignifican.
En este contexto, no
puedo dejar de reconocer
el compromiso que
las autoridades panameñas
han manifestado
reiteradamente de
fortalecer las instituciones
democráticas y una
vida pública fundamentada en robustos
pilares éticos. A este respecto,
no se han de escatimar esfuerzos
para fomentar un sistema jurídico
eficiente e independiente, y que se
actúe en todos los ámbitos con honradez,
transparencia en la gestión
comunitaria y profesionalidad y diligencia
en la resolución de los problemas
que afectan a los ciudadanos.
Esto favorecerá el desarrollo de una
sociedad justa y fraterna, en la que
ningún sector de la población se vea
olvidado o abocado a la violencia y
la marginación.
El papel de Panamá
en la estabilidad
de Centroamérica
4
La hora presente nos invita a
todos, a las instituciones y a
los responsables del destino de los
pueblos, a reflexionar seriamente sobre
los fenómenos que se producen
en el plano internacional y local. Es
digno de mención el valioso papel
que Panamá está desempeñando
para la estabilidad política del área
centroamericana, en unos momentos
en los que la coyuntura actual pone
de relieve cómo un progreso consistente
y armónico de la comunidad
Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009
Recuerda el Papa Benedicto XVI que la identidad de Panamá
se ha ido forjando durante siglos como un mosaico de etnias,
pueblos y culturas; signo elocuente ante toda la familia
humana de que es posible una convivencia pacífica entre
personas de orígenes diversos.
humana no depende únicamente del
desarrollo económico o los descubrimientos
tecnológicos. Estos aspectos
han de ser necesariamente completados
con aquellos otros de carácter
ético y espiritual, pues una sociedad
avanza sobre todo cuando en ella
abundan personas con rectitud interior,
conducta intachable y firme voluntad
de esmerarse por el bien común,
y que, además, inculcan a las
nuevas generaciones un verdadero
humanismo, sembrado en la familia y
cultivado en la escuela, de modo que
la pujanza de la nación sea fruto del
crecimiento integral de la persona y
de todas las personas (cf. Caritas in
veritate, 61. 70).
5
Señora embajadora, antes de
concluir nuestro encuentro,
renuevo mi saludo y bienvenida a
Vuestra Excelencia y a sus seres queridos,
a la vez que le deseo una fecunda
labor, junto con el personal de
esa misión diplomática, en favor de
su país, tan cercano al corazón del
Papa.
Con estos sentimientos, pongo en
las manos de la Santísima Virgen María,
Nuestra Señora La Antigua, las esperanzas
y desafíos del querido pueblo
panameño, para el que suplico al
Señor copiosas bendiciones. ■
1712

Conseguir la seguridad alimentaria
en época de crisis
Mensaje de Benedicto XVI al señor Jacques Diouf, director general de la FAO,
con ocasión del Día Mundial de la Alimentación, 16 de octubre de 2009
La celebración del Día Mundial de la Alimentación,
si por un lado conmemora la
fundación de la FAO y su acción encaminada
a combatir el hambre y la malnutrición
en el mundo, subraya sobre todo la urgencia
y la necesidad de intervenciones a favor de
quienes en tantos países se ven privados del
pan de cada día por falta de condiciones
adecuadas de seguridad alimentaria.
La crisis actual, que aqueja indiscriminadamente
a todos los sectores económicos,
afecta de manera especialmente grave al
mundo agrícola, cuya situación se vuelve
dramática. Esta crisis exige a los Gobiernos
y a los diferentes organismos de la comunidad
internacional tomar medidas determinantes
y eficaces.
Garantizar a personas y pueblos la posibilidad
de vencer la lacra del hambre significa
asegurarles un acceso concreto a una alimentación
sana y adecuada. Se trata, en
efecto, de una manifestación concreta del
derecho a la vida que, aunque solemnemente
proclamado, con demasiada frecuencia
está lejos de ser plenamente realizado.
El tema que este año ha escogido la FAO para el Día Mundial
de la Alimentación es: «Conseguir la seguridad alimentaria
en época de crisis». Se trata de una invitación a considerar
el trabajo agrícola como elemento fundamental de la seguridad
alimentaria y, por ende, como componente de pleno derecho
de la actividad económica. Para que ello sea así, la agricultura
debe poder disponer de inversiones y recursos en
cantidad suficiente. Este tema plantea y da a entender que los
bienes de la tierra son, por su misma naturaleza, limitados, razón
por la que requieren unas actitudes responsables y capaces
de favorecer la seguridad buscada, pensando asimismo
en la de las generaciones venideras. Se hacen necesarias, por
lo tanto, una solidaridad profunda y una fraternidad amplia
de miras.
La realización de estos objetivos entraña necesariamente una
modificación de los estilos de vida y de las formas de pensar, y
obliga a la comunidad internacional y a sus instituciones a intervenir
de manera más adecuada e incisiva. Espero que dicha
intervención pueda propiciar una cooperación con vistas a tutelar
los métodos de cultivo propios de cada región y a evitar
un uso inconsiderado de los recursos naturales. Espero, además,
que salvaguarde los valores propios del mundo rural y los
derechos fundamentales de quienes trabajan la tierra. Poniendo
1713
Documentación
a un lado privilegios, beneficios y comodidades,
tales objetivos podrán entonces alcanzarse,
para bien de los hombres, mujeres, niños,
familias y comunidades que viven en las
regiones más pobres del planeta y son más
vulnerables. La experiencia demuestra que
incluso las más avanzadas soluciones técnicas
se revelan ineficaces si no tienen como
referencia previa a la persona, protagonista
principal que, en su dimensión espiritual y
material, es principio y fin de toda actividad.
Más que una necesidad elemental, el acceso
al alimento constituye un derecho fundamental
de las personas y de los pueblos, y
podrá convertirse en realidad –y en seguridad–
si se garantiza un desarrollo adecuado
en todas y en cada una de las regiones. En
concreto, el drama del hambre sólo podrá
superarse «eliminando las causas estructurales
que lo provocan y promoviendo el desa-
El acceso al alimento es un derecho rrollo agrícola de los países más pobres me-
de las personas y de los pueblos.
diante inversiones en infraestructuras rurales,
sistemas de riego, transportes, organización
de los mercados, formación y difusión de
técnicas agrícolas apropiadas, capaces de
utilizar del mejor modo los recursos humanos, naturales y socioeconómicos,
que se puedan obtener preferiblemente en el
propio lugar» (Caritas in veritate, n.º 27: ECCLESIA, núm. 3.475
[2009/II], pág. 1088).
Fiel a su vocación de estar al lado de los más desfavorecidos,
la Iglesia católica promueve, apoya y comparte los esfuerzos
que se realizan con el fin de permitir que cada pueblo
y cada comunidad dispongan de los medios necesarios para
garantizar un nivel adecuado de seguridad alimentaria.
Con estos votos, le reitero, señor director general, la expresión
de mi más elevada consideración, e invoco sobre la FAO,
sobre sus Estados miembros y sobre todo su personal copiosas
bendiciones divinas. ■
Vaticano, 8 de octubre de 2009.
(Original francés procedente del archivo informático de la
Santa Sede; traducción de ECCLESIA)
Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009 33

Documentación
Por una administración responsable
del medio ambiente
Videodeclaración de Benedicto XVI
a la Cumbre de 2009 de la ONU sobre el cambio climático (24-9-2009)
La videodeclaración del Santo Padre reproduce las palabras
que pronunció sobre este tema durante la Audiencia general
del miércoles 26 de agosto de 2009:
Deseo reflexionar hoy sobre la relación entre el Creador
y nosotros como guardianes de su creación. Al hacerlo,
deseo también ofrecer mi apoyo a los responsables
de Gobiernos y de organismos internacionales que dentro de
poco se reunirán en la sede de las Naciones Unidas para debatir
la urgente cuestión del cambio climático.
La tierra es un don precioso del Creador, que ha diseñado
su orden intrínseco, dándonos así las señales orientadoras a
las que debemos atenernos como administradores de su
creación. Precisamente a partir de esta conciencia, la Iglesia
considera las cuestiones vinculadas al medio ambiente y a su
salvaguardia como íntimamente relacionadas con el tema del
desarrollo humano integral. A estas cuestiones me he referido
varias veces en mi última encíclica, Caritas in veritate, recordando
«la urgente necesidad moral de una renovada solidaridad»
(n.º 49: ECCLESIA, num. 3.475 [2009/II], pág. 1098)
no sólo en las relaciones entre los países, sino también entre
las personas, pues Dios ha dado a todos el ambiente natural,
y su uso implica una responsabilidad personal con respecto
a toda la humanidad, y de modo especial con respecto a los
pobres y las generaciones futuras (cf. n.º 48: ECCLESIA cit.,
pág. 1097).
¡Qué importante es, por tanto, que la comunidad internacional
y cada Gobierno sepan dar las señales adecuadas a
los propios ciudadanos para contrarrestar eficazmente los
34 Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009
modos de utilizar el medio ambiente que le sean nocivos!
Los costes económicos y sociales que se derivan del uso de
los recursos ambientales comunes, reconocidos de manera
transparente, deben ser sufragados por aquellos que los utilizan,
y no por otras poblaciones o por las generaciones futuras.
La protección del medio ambiente y la salvaguardia de
los recursos y del clima requieren que todos los responsables
internacionales actúen conjuntamente, en el respeto de
la ley y la solidaridad sobre todo con las regiones más débiles
del planeta (cf. Caritas in veritate, 50: ECCLESIA cit., pág.
1098). Juntos podemos construir un desarrollo humano integral
en beneficio de los pueblos, presentes y futuros, un desarrollo
inspirado en los valores de la caridad en la verdad.
Para que esto suceda es indispensable convertir el actual modelo
de desarrollo global hacia una toma de responsabilidad
mayor y compartida respecto a la creación: no sólo lo requieren
las emergencias ambientales, sino también el escándalo
del hambre y de la miseria.
Con estos sentimientos, deseo alentar a todos los participantes
en la Cumbre de las Naciones Unidas a participar en
sus debates de manera constructiva y con valentía generosa.
Y es que estamos llamados a ejercer una administración responsable
de la creación utilizando sus recursos de forma que
todo individuo y toda comunidad puedan vivir dignamente y
desarrollar esa «alianza entre ser humano y medio ambiente
que ha de ser reflejo del amor creador de Dios» (Mensaje
para la Jornada mundial de la paz de 2008, n.º 7: ECCLESIA,
núm. 3.393 [2007/II], pág. 1927).
Gracias. ■
1714

1715
XXXIV
DOMINGO DEL
TIEMPO
ORDINARIO
(CRISTO REY)
(22 noviembre 2009)
Primera lectura: Dan 7, 13-14.
(Su dominio es eterno y no
pasa).
Salmo responsorial: 92.
(El Señor reina, vestido de
majestad).
Segunda lectura: Ap 1, 5-8.
(El príncipe de los reyes de la
tierra nos ha convertido en un
reino y hecho sacerdotes de
Dios).
Evangelio: Jn 18, 33b-34.
(Tú lo dices: soy rey).
«Mi reino no es de este
mundo. Si mi reino fuera de
este mundo, mi guardia habría
luchado para que no cayera
en manos de los judíos. Pero
mi reino no es de aquí. Pilatos
le dijo: —Con que, ¿tú eres
rey? Jesús le contestó: —Tú lo
dices: Soy rey. Yo para esto he
nacido y para esto he venido
al mundo; para ser testigo de
la verdad. Todo el que es de la
verdad escucha mi voz».
29 de noviembre:
COMIENZA EL AÑO
LITURGICO (CICLO C)
El domingo,
pan de la palabra
El señorío de Cristo
Dando culmen al año litúrgico, la
Iglesia celebra la fiesta de Cristo
Rey. Es verdad que a algunos esto
puede sonarles a imperialismo triunfalista
o a temporalismo trasnochado. Es el
riesgo del lenguaje. Por eso hay que ir
más allá, superando las resonancias espontáneas
e inmediatas de ciertas expresiones,
para captar la originalidad de
cada caso; de esta fiesta y de
este título en concreto.
La afirmación del señorío
de Cristo se encuentraabundantemente
testimoniada
en el NT: El es Rey;
es el primogénito de
la creación; todo fue
creado por él y para
él; es digno de recibir
el honor, el poder
y la gloria… La segunda
lectura, tomada de la
carta a los Colosenses (1,
12-20) es un exponente cualificado
de esta realeza de Cristo.
Hablar de Cristo Rey exige ahondar en
el designio salvador de Dios, abandonando
esquemas que no sirven. El que
nace en un pesebre, al margen de la oficialidad
política, social y religiosa, el que
trabaja con sus manos, el que recorre a
pie los caminos infectados por la miseria
y el dolor, el que no tiene dónde reclinar
la cabeza, el que no sabe si va a comer
mañana, el que acaba proscrito en una
cruz…, ése tiene poco que ver con los reyes
al uso, los de ayer y los de hoy.
Precisamente, el evangelio nos lo
presenta reinando desde un trono escandaloso,
la cruz, en una postura incómoda,
y ejerciendo hasta el final lo
que fue su forma peculiar de gobierno,
el perdón y la misericordia.
Sí, Cristo es rey. El habló ciertamente
de un reino; más aún éste fue el tema
Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009
central de su vida, y vivió consagrado a
la instauración de ese reino; pero nunca
aceptó que le nombraran rey.
«Mi reino no es de este mundo» (Jn
18, 36), dijo Jesús ante Pilato. E inmediatamente
se puede caer en la equivocación
de pensar que no es para este
mundo. El reino de Cristo, y Cristo rey,
no se identifica con los esquemas
de los reinos o poderes de
este mundo, pero sí que
reivindica su protagonismo
como fuerza
transformadora de
este mundo.
Como dice el prefacio
de la misa, el
reino de Cristo es el
reino de la verdad y
la vida, de la santidad
y la gracia, el reino
de la justicia, del
amor y la paz. O sea, la
lucha contra todo tipo de
mentira (personal o institucional),
contra todo atentado a
la vida (antes y después del nacimiento),
contra todo tipo de pecado (individual o
estructural), contra cualquier injusticia,
contra la manipulación de la paz y contra
la locura suicida y fratricida del odio.
Celebrar la fiesta de Cristo Rey supone
para nosotros una llamada a enrolarnos
como militantes de su «reinado»;
a situar a Cristo en el vértice y la base
de nuestra existencia; a abrirle de par
en par las puertas de nuestra vida porque
él no viene a hipotecar sino a dar
posibilidades a la vida.
La fiesta de Cristo rey nos invita,
también a elevar a él los ojos y la oración,
para pedirle con humildad y esperanza:
«Señor acuérdate de mí cuando
estés en tu reino» (Lc 23, 42). ■
Domingo Montero, OFM Cap.
35

36
Colaboración
Personas sordas e Iglesia
Jaime Gutiérrez Villanueva
Parroquia Santa María del Silencio (Madrid)
Con motivo de la próxima Conferencia
Internacional que tendrá
lugar en el Vaticano del 19 al 21
de noviembre, donde se tratará el
tema de las «Las personas sordas en
la vida la Iglesia», he sido invitado,
como sacerdote sordo, a una de las
mesas redondas donde tendré ocasión
de ofrecer mi experiencia de trabajo
pastoral con las personas sordas.
En esta tarea el mayor reto que me
he encontrado siempre ha sido unir
la evangelización con la promoción
integral de las personas sordas. No
podemos hablar de Jesucristo si no
planteamos al mismo tiempo la promoción
integral de la persona para
que experimente la salvación y la liberación
que vino a traernos Jesucristo.
Es decir, que viva conforme a
su dignidad de persona, desarrollándose
plenamente como tal. Cuando
Jesús cura al sordomudo en el Evangelio,
no sólo le cura su sordera y le
desata la lengua para que pueda hablar,
sino que, sobre todo, le devuelve
su dignidad de persona para que
se reintegre en la sociedad y en la
Iglesia.
Benedicto XV, en su última encíclica
Caritas in Veritate, insiste sobre
este tema: el auténtico desarrollo del
hombre concierne de manera unitaria
a la totalidad de la persona en todas
sus dimensiones. Debe ser integral.
Casi nadie piensa en que es posible
la promoción de las personas sordas.
Empezando por ellas mismas. Nosotros
mismos carecemos, mayoritariamente,
de una suficiente conciencia de
las posibilidades que tenemos. Cada
uno sufre y acepta como puede su
propia situación de aislamiento, incomunicación,
falta de cultura, y tantos
otros problemas derivados de la sordera.
Incluso nos damos cuenta de
que esa misma situación la sufren
muchas otras personas sordas. Pero
muchos lo vivimos con resignación,
sin esperanza de que es posible cambiar
esa situación. Las personas sordas
debemos descubrir cada vez con
mayor claridad y tomar conciencia de:
1.— Que es posible afrontar las
dificultades derivadas de la sordera y
superarlas con una acción y lucha
permanente.
2.— Que esta lucha ha de ser una
acción colectiva de las propias personas
sordas y que debe abarcar a todas
las personas sordas, de todo el
mundo, en una solidaridad internacional.
Muchas veces me he preguntado
cómo será ser sordo en Africa, en
Honduras, en tantos países empobrecidos.
No podemos perder de vista
esta perspectiva universal, católica.
3.— Que esta acción debe tener
como objetivo lograr una promoción
integral en que las personas sordas
podamos realizar
plenamente nuestra
personalidad.
Como orientación
de toda esta
acción, tomar
como modelo la
promoción integral
de tantas
personas sordas,
que puede servir
de impulso y de
guía a los demás.
Así será como,
paso a paso, irá
formándose en
las personas sordas
una conciencia
nueva de
nuestras posibilidades
y desarro-
Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009
llándose una acción promocional
cada vez más profunda.
Hasta ahora la mayoría de las acciones
sociales y pastorales con las
personas sordas y, en general, en
todo el campo de la discapacidad que
conozco, y que yo mismo he desarrollado,
son acciones paternalistas y
asistencialistas, como el pensar que
las personas sordas son incapaces de
leer y entender lo que leen, como si
esta incapacidad fuese algo natural e
insuperable. Incluso se ha llegado a
desarrollar ampliamente en las personas
sordas una ideología que yo llamo
«nacionalismo sordo» y que consiste
en creer que la sordera crea una
identidad propia, una cultura propia,
derivada de una lengua propia y distinta
a la de los oyentes: la lengua de
signos. Todo esto aísla y separa a las
personas sordas del resto de la sociedad
y de la Iglesia, impidiendo y retrasando
su promoción integral.
No se interprete esto como si no
hiciera falta la lengua de signos, como
Una imagen de actividades en la pastoral del sordo.
1716

si las personas sordas no necesitáramos
una atención y apoyo específicos.
Sí, lo necesitamos, pero esto no
puede servir para justificar grupos y
comunidades cerradas. Tenemos que
caminar hacia una mayor integración
real de las personas sordas en la vida
social y eclesial. Nosotros mismos tenemos
capacidad para plantear respuestas
a los problemas derivados de
nuestra discapacidad. Algunas líneas
que nos pueden orientar en este camino
de nuestra promoción integral:
1.— Es necesaria una auténtica
solidaridad internacional entre personas
sordas y oyentes, de la que se derivará
una verdadera libertad e igualdad,
poniendo en común todos los
recursos sociales, económicos, culturales,
políticos, espirituales y el trabajo
de todos y cada uno, según sus posibilidades.
Teniendo presente a las personas
sordas de los países más empobrecidos,
donde en muchos casos
se les niega lo más básico e importante:
su dignidad de personas.
2.— Así empezará a desarrollarse
una esperanza colectiva, una finalidad
común, un ideal con una gran fuerza de
atracción, que poco a poco tiene que ir
perfeccionándose y concretándose en
realizaciones y experiencias, y que, necesariamente
dará lugar al nacimiento
de una acción colectiva promocional.
3.— Para ello es necesario descubrir
que es posible esa promoción colectiva.
Siempre ha habido casos de
promoción individual. Siempre ha habido
quienes por sus propios medios
y aptitudes, por su espíritu de lucha, o
por la ayuda que han tenido de otros,
hemos logrado una promoción individual.
Pero ahora ha llegado la hora de
plantearnos una promoción colectiva
entre todos los que trabajamos en
este campo pastoral. El mayor servicio
evangelizador que podemos ofrecer a
las personas sordas es plantearnos
una acción conjunta que tenga por
objeto la promoción integral y colectiva
del conjunto de personas sordas
en cualquier parte del mundo.
Y, porsupuesto, debemos contar
con las propias personas sordas. Nosotros
debemos ser los protagonistas
1717
Imagen de Santa María del Silencio,
patrona de las personas sordas.
y los primeros responsables de nuestra
propia promoción. No debemos
aceptar que se haga nada para las
personas sordas sin contar con las
propias personas sordas. Es absurdo
y contradictorio hablar de nuestra
promoción cuando no se empieza por
otorgarnos la dignidad y reconocernos
el derecho de organizar y dirigir
nuestros propios asuntos.
Encarnarse es el camino
Es cierto que las personas sordas
necesitamos que haya muchas personas,
asociaciones y agentes de pastoral
dispuestos a reforzar nuestra acción
colectiva y promocional. Pero lo
primero que tienen que hacer esas
personas y entidades es encarnarse
en la problemática de la persona sorda.
Encarnarse es comprender, participar,
aceptar las aspiraciones y la acción
misma que las personas sordas
realizamos o queremos realizar, y sumarse
a ellas. La promoción de las
personas no se hace tirando desde
arriba, sin cambiar los demás en nada,
sino empujando desde abajo, junto a
nosotros, y en el mismo sentido en el
que dirigimos nuestros esfuerzos.
La promoción de las personas sordas
exige tiempo y dedicación, pero lo
fundamental es querer. El querer es el
Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009
Colaboración
verdadero motor de la voluntad.
Cuando se descubren las posibilidades
y las limitaciones propias y comunes
se va ganando en confianza.
Para hacer posible esa promoción
integral y colectiva de las personas
sordas, se necesitan personas que estén
dispuestas a una lucha permanente
y a asumir todos los sacrificios que
esta lucha exige. Esto sólo es posible
desde la fe. Quienes decidamos realizar
esta acción promocional encontraremos
muchas dificultades y pocas
recompensas. De aquí resulta que,
para seguir adelante, nuestra energía
motora debe ser mucho más potente
que los obstáculos con que vamos a
tropezar. Y esta energía motora sólo
puede ser Dios y la experiencia de su
amor que nos empuja a luchar permanentemente
sin desanimarnos. La
experiencia del sufrimiento compartido,
de exclusión y de lucha por un
ideal común, puestos en la mesa de la
Eucaristía, se convierten en fuerza
para continuar luchando.
Por ello, es necesaria una promoción
previa y radical, una promoción
espiritual. Qué poca cosa seríamos los
cristianos si no supiéramos hacer con
el cristianismo mucho más que otros
hicieron con ideas que no se pueden
comparar con el mensaje cristiano en
su potencialidad de heroísmo y de
amor a los que sufren.
El cristianismo puede desarrollar
una promoción espiritual, religiosa, al
servicio de toda la comunidad. Y así,
partiendo de esta promoción espiritual
y religiosa, la acción de las personas
sordas por nuestra promoción integral
será eficaz y al mismo tiempo, un medio
magnífico de evangelización, no
sólo para nosotros, sino para toda la
Iglesia, en la cual somos miembros activos
con los mismos deberes y derechos
que nuestros hermanos.
Deseo terminar transmitiendo un
mensaje de ánimo y esperanza a todas
las personas sordas, especialmente
a los jóvenes. Y decirles que pueden
conseguir lo que quieran en su vida si
se lo proponen. Sólo tienen que querer
y luchar por ello. Y hacerlo con
otros, pues solos no podemos.
Con toda seguridad, esta Conferencia
Internacional será un paso más en
esta dirección. ■
37

José Joaquín Iriarte
Periodista
Hasta hace no muchos años, el
bosque de Katyn era un lugar
geográfico desconocido para casi
toda Europa. En torno a 1989 se empezó
a vincular el nombre del bosque con
el de una masacre ordenada por Stalin
y desenmascarada por Gorbachov.
Pero entre la masacre y la aclaración de
Gorbachov transcurrieron cincuenta
años. En el juicio de Nüremberg el caso
fue sobreseído. La comisión de encuestas
de los aliados tenía valor de prueba
y la Unión Soviética en complicidad con
Gran Bretaña logró que en el famoso
tribunal para crímenes de guerra se
acusara a Alemania de lo ocurrido. Con
el paso de los años, diversas circunstancias
dieron al traste con la versión
de la URSS. Y más recientemente, todo
el mundo se ha podido informar con
precisión de los hechos gracias a la película
del cineasta polaco Andrzej Vajda,
titulada Katyn, rodada en 2007 y
que se estrenó en nuestras pantallas en
octubre, con notable retraso. Se rodó
en 2007 y fue nominada al Oscar del
año siguiente. No hubo Oscar ni colas
espectaculares para presenciar el relato
de una gran mentira. La verdad no es
una mercancía que se cotice.
La II Guerra Mundial había estallado
unos meses antes de los sucesos que
se cuentan en la película, cuando Alemania,
por una parte, y la Unión Soviética,
por otra, inavadieron Polonia. Ambos
ejércitos entraron al mismo tiempo
en territorio polaco. Para uno y otro,
Polonia era pieza codiciada.
El filme es fiel a la verdad histórica.
La interpretación inicial y falsa que se
dio a los sucesos acaecidos en el bos-
que de Katyn en abril y mayo de 1940
era la siguiente: Alemania había invadido
Polonia en su camino hacia la Unión
Soviética, 22.000 oficiales del Ejército
polaco habían sido hechos prisioneros
y ejecutados posteriormente por el procedimiento
expeditivo del tiro en la
nuca (uno de ellos, el padre del propio
Vajda). Rusia señalaba con el dedo acusador
a Alemania. Los polacos, sin embargo,
no aceptaban la versión rusa,
entre otras razones
porque algunos prisioneros
lograron
salvarse de la muerte.
Había, además,
elementos suficientes
para sospechar
que el siniestro episodio
tenía la marca
de Moscú. Al
exhumar los cadáveres,
comprobaron
los forenses que
las bajas temperaturas
de la zona
habían permitido la
buena conservación
de los cuerpos
y que documentos
y señas de identidad
de las víctimas
seguían casi igual
que en el momento
de las ejecuciones
y enterramientos.
Tuvo que pasar mucho tiempo, sin embargo,
para que la verdad se impusiera
de modo oficial. Fue necesario que ocupara
el Kremlin el hombre de la mancha
violácea en la frente, el de la «perestroika»
y el «glasnost», el líder Mijail Gorbachov
que recientemente, y en compañía
de Bush padre y del ex canciller Khol,
festejó en la capital alemana el 20º aniversario
de la caída del Muro de Berlín.
Además del Muro de la Vergüenza cayeron
aquel año otros embustes, como
el de Katyn.
Hablando de su película, el anciano
Vajda ha comentado que habría sido
imposible realizarla en la época del comunismo
porque la Unión Soviética es-
38 Número 3.492 ■ 14 de noviembre de 2009
El bosque de Katyn
taba asociada a la liberación (sic) y sobre
esta mentira reposaba la sumisión
de Polonia a la URSS.
De acuerdo con las crónicas actualizadas
de la matanza de Katyn, las víctimas
habían sido bien elegidas: almirantes,
generales, oficiales de distinto
rango, intelectuales, sacerdotes…, una
élite que representaba el futuro del
pueblo polaco que se quería aplastar.
En Polonia, la película de Vajda ha
sido un éxito. Los
polacos residentes
en España compran
el DVD y se
lo pasan unos a
otros. Ha habido
un crítico español
que ha dicho de
este filme que le
parecía haberlo
visto otras veces.
No parece que el
cine se haya excedido
en contar historias
de los males
que acarreaba el
comunismo. Como
sucede en otros
ámbitos de la cultura,
también el
séptimo arte sabe
colocarse las orejeras
del oportunismo
político
para ver sólo lo
que quiere ver, sin esforzarse en aproximarse
a la verdad sencilla y clara.
En nuestro cine, la Guerra Civil tuvo
un tratamiento hagiográfico durante el
franquismo. Luego, con los nuevos
tiempos de la democracia, el cine español
siguió siendo sectario, pero en sentido
opuesto. Los «buenos» se convirtieron
en «malos», y viceversa. En la televisión
sucede otro tanto. Todo
sacerdote que aparecía en la pantalla
era un fascista, un borracho o un personaje
repulsivo. Y en esas estamos. A
la espera de que los directores de cine,
polacos o españoles, pongan distancia
entre su corazón y los hechos. Por
honradez, más que nada. ■
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