El concepto de 'reflexividad' en la sociología del consumo: algunas ...
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RESUMEN<br />
Cada vez más estudios sobre patrones <strong>de</strong> <strong>consumo</strong> seña<strong>la</strong>n <strong>la</strong> necesidad <strong>de</strong> contar con categorías<br />
<strong>de</strong> análisis <strong>de</strong> tipo cualitativo que permitan <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r el significado <strong>de</strong> <strong>la</strong>s acciones y<br />
<strong>de</strong>cisiones <strong>de</strong>l consumidor, no sólo <strong>en</strong> su dim<strong>en</strong>sión objetiva sino también <strong>en</strong> sus aspectos<br />
subjetivos. Este artículo pres<strong>en</strong>ta el <strong>concepto</strong> <strong>de</strong> «reflexividad» como una propiedad <strong>de</strong> los<br />
individuos, que actúa como mediación <strong>en</strong>tre los aspectos objetivos y subjetivos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s prácticas<br />
<strong>en</strong> que se manifiestan sus estilos <strong>de</strong> vida. Los sujetos individuales son reflexivos cuando<br />
y según el modo <strong>en</strong> que consi<strong>de</strong>ran sus motivos y proyectos <strong>de</strong> acción, <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción con el<br />
contexto sociocultural <strong>en</strong> que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> lugar. Unas mismas condiciones socioculturales pue<strong>de</strong>n<br />
dar lugar a diversas conductas según el tipo <strong>de</strong> reflexividad <strong>de</strong> cada sujeto ag<strong>en</strong>te. Se pres<strong>en</strong>ta<br />
una tipología <strong>de</strong> sujetos reflexivos propuesta por M. S. Archer, y se sugiere su utilidad para<br />
<strong>la</strong> e<strong>la</strong>boración <strong>de</strong> una tipología <strong>de</strong> consumidores como sujetos activos. Esta propuesta se<br />
apoya <strong>en</strong> <strong>la</strong>s conclusiones <strong>de</strong> varios estudios cualitativos hal<strong>la</strong>dos <strong>en</strong> <strong>la</strong> literatura reci<strong>en</strong>te y<br />
se compara con otras teorías sobre el significado <strong>de</strong> <strong>la</strong>s prácticas <strong>de</strong> <strong>consumo</strong>.<br />
Pa<strong>la</strong>bras c<strong>la</strong>ve: estilos <strong>de</strong> vida, reflexividad, prácticas <strong>de</strong> <strong>consumo</strong>, realismo crítico, <strong>sociología</strong><br />
re<strong>la</strong>cional.<br />
ABSTRACT<br />
<strong>El</strong> <strong>concepto</strong> <strong>de</strong> ‘reflexividad’ <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>sociología</strong><br />
<strong>de</strong>l <strong>consumo</strong>: <strong>algunas</strong> propuestas<br />
Applying the concept of ‘reflexivity’ to sociology of<br />
consumption: some proposals<br />
A growing number of studies on consumption patterns call to count on qualitative categories<br />
of analysis to look into the meaning of consumers’ actions and <strong>de</strong>cisions, not only in their<br />
objective dim<strong>en</strong>sion but also in its subjective aspects. This article pres<strong>en</strong>ts the concept of<br />
«reflexivity» as a property of individual human beings. It mediates betwe<strong>en</strong> the subjective<br />
RES nº 12 (2009) pp. 85-102. ISSN: 1578-2824<br />
PABLO GARCÍA RUIZ<br />
Universidad <strong>de</strong> Zaragoza (España)<br />
pgruiz@unizar.es
and objective aspects of the practices in which life styles are expressed. The individuals are<br />
reflexive wh<strong>en</strong> —and according to the way in which— they consi<strong>de</strong>r their motives and projects<br />
in re<strong>la</strong>tion to the sociocultural context in which they take action. Same sociocultural<br />
conditions give rise to diverse responses according to the type of reflexivity of each social<br />
ag<strong>en</strong>t. The paper reviews the typology of reflexive ag<strong>en</strong>ts proposed by Archer (2007) and discusses<br />
its utility for the e<strong>la</strong>boration of a typology of consumers as social ag<strong>en</strong>ts. This proposal<br />
is built on the conclusions of rec<strong>en</strong>t qualitative studies and it is compared with other<br />
theories on the meaning of consumption practices.<br />
Keywords: lifestyles, reflexivity, consumption practices, critical realism, re<strong>la</strong>tional<br />
sociology.<br />
RES nº 12 (2009) pp. 85-102. ISSN: 1578-2824
<strong>El</strong> <strong>concepto</strong> <strong>de</strong> ‘reflexividad’ <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>sociología</strong> <strong>de</strong>l <strong>consumo</strong>: <strong>algunas</strong> propuestas 87<br />
INTRODUCCIÓN<br />
Los mo<strong>de</strong>los clásicos sobre <strong>la</strong> motivación <strong>de</strong>l consumidor han situado el significado <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
prácticas <strong>de</strong> <strong>consumo</strong>, alternativam<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> los objetos, <strong>en</strong> los m<strong>en</strong>sajes —más o m<strong>en</strong>os fetichizados<br />
ambos— o <strong>en</strong> <strong>la</strong> posición social ocupada por el sujeto (Callejo, 1994). Más reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te,<br />
parece abrirse camino <strong>la</strong> tesis contraria: una vez que —<strong>en</strong> <strong>la</strong> sociedad actual— <strong>la</strong>s<br />
estructuras sociales han perdido su capacidad para ori<strong>en</strong>tar <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas, los individuos<br />
no ti<strong>en</strong><strong>en</strong> más pauta <strong>de</strong> actuación que <strong>la</strong> que puedan darse a sí mismos (Beck, 2002;<br />
Bauman 2007). En esta situación, cada vez más estudios sobre patrones <strong>de</strong> <strong>consumo</strong> reconoc<strong>en</strong><br />
<strong>la</strong> insufici<strong>en</strong>cia explicativa <strong>de</strong> factores «rígidos», como el estatus socioeconómico. Se<br />
necesitan categorías más flexibles que permitan compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r no sólo <strong>la</strong> evolución <strong>de</strong> esos<br />
patrones <strong>de</strong> comportami<strong>en</strong>to, sino también <strong>de</strong> su significado (Brändle, 2007). En este s<strong>en</strong>tido,<br />
<strong>la</strong> categoría <strong>de</strong> «estilo <strong>de</strong> vida» ha adquirido un creci<strong>en</strong>te protagonismo pues permite conceptualizar<br />
<strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción <strong>en</strong>tre los aspectos subjetivos y objetivos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s prácticas <strong>de</strong> <strong>consumo</strong>. Fr<strong>en</strong>te<br />
a <strong>la</strong> rigi<strong>de</strong>z <strong>de</strong> <strong>la</strong> c<strong>la</strong>se u otros factores estructurales, el estilo <strong>de</strong> vida promete una más amplia<br />
variedad <strong>de</strong> posibilida<strong>de</strong>s <strong>en</strong> <strong>la</strong> interpretación <strong>de</strong> unas t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias cada vez más volátiles.<br />
Un problema asociado al <strong>concepto</strong> <strong>de</strong> estilo <strong>de</strong> vida es que no contamos con un <strong>concepto</strong><br />
c<strong>la</strong>ro y ampliam<strong>en</strong>te compartido. Es obvio que los estilos <strong>de</strong> vida ti<strong>en</strong><strong>en</strong> un importante<br />
compon<strong>en</strong>te cultural: <strong>en</strong>cierran elecciones <strong>de</strong> valores, costumbres, símbolos e instrum<strong>en</strong>tos<br />
que <strong>la</strong>s personas utilizan, <strong>de</strong> hecho, para configurar una imag<strong>en</strong> externa e, incluso, una i<strong>de</strong>ntidad<br />
personal. También es bi<strong>en</strong> sabido que <strong>en</strong> <strong>la</strong> elección <strong>de</strong> estilo <strong>de</strong> vida hay un compon<strong>en</strong>te<br />
social, grupal, <strong>de</strong> primer or<strong>de</strong>n. En <strong>la</strong> noción <strong>de</strong> estilo <strong>de</strong> vida se reún<strong>en</strong> dos <strong>concepto</strong>s<br />
c<strong>la</strong>ve <strong>de</strong>l análisis sociológico: el carácter activo <strong>de</strong> los sujetos sociales y <strong>la</strong> influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
su contexto sociocultural.<br />
<strong>El</strong> estudio <strong>de</strong> <strong>la</strong> mutua influ<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre sujeto y contexto sociocultural ha girado con frecu<strong>en</strong>cia<br />
<strong>en</strong> los últimos años, <strong>en</strong> torno al <strong>concepto</strong> <strong>de</strong> «reflexividad». Este <strong>concepto</strong> ha sido aplicado,<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> literatura reci<strong>en</strong>te, al estudio <strong>de</strong> temas tan variados como <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones amorosas<br />
(Ferreira, 2007), los movimi<strong>en</strong>tos sociales (Gusfield, 1994), el ecologismo (M<strong>en</strong>doza, 1996),<br />
<strong>la</strong> investigación social (Bergua, 2003) o <strong>la</strong> religión evangélica (M<strong>en</strong>a, 2005), <strong>en</strong>tre otros. La<br />
int<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> este artículo es proponer un cauce para <strong>la</strong> aplicación <strong>de</strong> un <strong>concepto</strong> concreto <strong>de</strong><br />
reflexividad al estudio <strong>de</strong> <strong>la</strong>s pautas <strong>de</strong> <strong>consumo</strong> y su significado <strong>en</strong> <strong>la</strong> sociedad actual.<br />
<strong>El</strong> problema es que tampoco <strong>en</strong> este caso hay acuerdo. Para algunos autores <strong>la</strong> reflexividad<br />
es una propiedad <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad, que adquiere y utiliza, como sujeto colectivo, <strong>la</strong>s repres<strong>en</strong>taciones<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad —y <strong>de</strong> sí misma— que difun<strong>de</strong>n «sistemas expertos» (Gid<strong>de</strong>ns,<br />
1994; Lamo <strong>de</strong> Espinosa 1993). En el caso <strong>de</strong>l <strong>consumo</strong>, los «sistemas expertos» serían,<br />
<strong>en</strong>tre otros, los medios <strong>de</strong> comunicación especializados y los <strong>de</strong>partam<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> marketing <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s gran<strong>de</strong>s empresas, pero también los movimi<strong>en</strong>tos sociales antiglobalización y los intelectuales<br />
críticos con el mo<strong>de</strong>lo actual <strong>de</strong> producción y <strong>consumo</strong>.<br />
Para algunos, esta reflexividad social da lugar a procesos autopoiéticos (Luhmann, 1991)<br />
<strong>en</strong> los que el sujeto individual no ti<strong>en</strong>e protagonismo alguno. Para otros, <strong>en</strong> cambio, es <strong>la</strong><br />
condición <strong>de</strong> posibilidad <strong>de</strong> una creci<strong>en</strong>te individualización <strong>de</strong> <strong>la</strong> acción social (Lash, 1994;<br />
Beck, 2002). En ambas opciones hay una po<strong>la</strong>rización hacia uno <strong>de</strong> los términos <strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción<br />
—el sujeto o el contexto— sin que se vea una tematización sufici<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción<br />
RES nº 12 (2009) pp. 85-102. ISSN: 1578-2824
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<strong>en</strong>tre ambos. Un <strong>concepto</strong> <strong>de</strong> «reflexividad» que, <strong>en</strong> mi opinión, sí se ocupa con sufici<strong>en</strong>te<br />
at<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción <strong>en</strong>tre sujeto y contexto sociocultural es el que ha propuesto <strong>la</strong> socióloga<br />
británica Margaret S. Archer <strong>en</strong> una serie <strong>de</strong> reci<strong>en</strong>tes estudios consecutivos (2000,<br />
2003 y 2007). A este <strong>concepto</strong> me voy a referir <strong>en</strong> <strong>la</strong>s páginas sigui<strong>en</strong>tes.<br />
LA NOCIÓN DE ‘REFLEXIVIDAD’ EN EL REALISMO CRÍTICO<br />
Pablo García Ruiz<br />
En Making our way through the World (2007), M. S. Archer estudia <strong>la</strong> influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l contexto<br />
sociocultural sobre <strong>la</strong>s trayectorias profesionales y <strong>la</strong> consigui<strong>en</strong>te emerg<strong>en</strong>cia —producción<br />
y reproducción, si se prefiere— <strong>de</strong> pautas <strong>de</strong> movilidad social 1. Su perspectiva es <strong>la</strong> <strong>de</strong>l<br />
l<strong>la</strong>mado realismo crítico. Des<strong>de</strong> esta perspectiva, <strong>la</strong> reflexividad se <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong> no como una<br />
metáfora aplicada a sujetos colectivos, sino como una propiedad efectiva <strong>de</strong> sujetos individuales<br />
que actúa como mediación <strong>en</strong>tre el sujeto mismo y <strong>la</strong> estructura sociocultural <strong>en</strong> que<br />
<strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong> sus proyectos <strong>de</strong> acción.<br />
<strong>El</strong> término «reflexividad» se refiere al «ejercicio <strong>de</strong> <strong>la</strong> capacidad que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>la</strong>s personas <strong>de</strong><br />
consi<strong>de</strong>rarse a “sí mismas <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción con el contexto”, y <strong>de</strong> consi<strong>de</strong>rar su “contexto <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción”<br />
consigo mismas, siempre <strong>de</strong> acuerdo con su propia (falible) <strong>de</strong>scripción» (2007: 4). Esto<br />
significa, ante todo, que <strong>la</strong> g<strong>en</strong>te normalm<strong>en</strong>te consi<strong>de</strong>ra que <strong>la</strong>s circunstancias —tal como ellos<br />
<strong>la</strong>s percib<strong>en</strong>— ayudan o dificultan sus p<strong>la</strong>nes <strong>de</strong> acción. Los factores contextuales no g<strong>en</strong>eran<br />
<strong>la</strong>s mismas consecu<strong>en</strong>cias para todas <strong>la</strong>s personas. Por un <strong>la</strong>do, están los diversos proyectos promovidos<br />
por <strong>la</strong> g<strong>en</strong>te: unas mismas circunstancias pue<strong>de</strong>n impedir ciertas aspiraciones pero, <strong>en</strong><br />
cambio, facilitar el logro <strong>de</strong> otras. Por otro <strong>la</strong>do, está <strong>la</strong> manera <strong>en</strong> que <strong>la</strong> g<strong>en</strong>te se <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>ta a sus<br />
circunstancias: no todos reaccionamos <strong>de</strong>l mismo modo ante una misma situación.<br />
Los sucesivos trabajos <strong>de</strong> Archer (2000, 2003 y 2007) <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>n un análisis <strong>de</strong>tal<strong>la</strong>do<br />
<strong>de</strong> cómo <strong>la</strong>s personas ejerc<strong>en</strong> efectivam<strong>en</strong>te su condición <strong>de</strong> sujetos reflexivos. En su conversación<br />
interior (aquel<strong>la</strong> que cada uno manti<strong>en</strong>e consigo mismo, <strong>en</strong> <strong>la</strong> que c<strong>la</strong>rifica sus<br />
aspiraciones, escoge proyectos para realizar<strong>la</strong>s y <strong>de</strong>termina cómo llevar<strong>la</strong>s a <strong>la</strong> práctica), <strong>la</strong>s<br />
personas procuran discernir los factores <strong>de</strong>l contexto que consi<strong>de</strong>ran importantes, <strong>de</strong>liberan<br />
sobre los medios a su disposición y <strong>de</strong>ci<strong>de</strong>n sus actuaciones. De esta manera, los ag<strong>en</strong>tes<br />
anticipan y valoran <strong>la</strong>s consecu<strong>en</strong>cias que sus acciones t<strong>en</strong>drán sobre ellos mismos y sobre<br />
su contexto sociocultural (es <strong>de</strong>cir, sobre los límites o restricciones que ese contexto impone<br />
a sus proyectos y sobre <strong>la</strong>s facilida<strong>de</strong>s u oportunida<strong>de</strong>s que les brinda).<br />
Mediante el análisis cualitativo <strong>de</strong> historias <strong>de</strong> vida, basado <strong>en</strong> <strong>la</strong>s <strong>en</strong>trevistas <strong>en</strong> profundidad<br />
realizadas a 128 personas <strong>en</strong> el Reino Unido, Archer (2007: 158-265) i<strong>de</strong>ntifica cuatro<br />
tipos <strong>de</strong> reflexividad, es <strong>de</strong>cir, cuatro modos típicos <strong>en</strong> que <strong>la</strong>s personas se consi<strong>de</strong>ran a<br />
sí mismas <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción con su <strong>en</strong>torno social. Estos cuatro tipos recib<strong>en</strong> los nombres <strong>de</strong><br />
«comunicativos», «autónomos», «críticos» o «fracturados».<br />
Los sujetos «comunicativos» son los que ti<strong>en</strong><strong>de</strong>n a exteriorizar sus p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos y contrastar<br />
con «otros significativos» sus <strong>de</strong>liberaciones y <strong>de</strong>cisiones, antes <strong>de</strong> actuar. <strong>El</strong>lo implica<br />
1 Archer apoya sus conclusiones <strong>en</strong> <strong>la</strong> realización <strong>de</strong> <strong>en</strong>trevistas <strong>en</strong> profundidad a personas <strong>de</strong> diversas características,<br />
posición social, y trayectoria profesional. En su trabajo ofrece abundantes re<strong>la</strong>tos e historias <strong>de</strong> vida que<br />
ilustran <strong>la</strong> argum<strong>en</strong>tación que aquí se pres<strong>en</strong>ta —necesariam<strong>en</strong>te— <strong>de</strong> manera esquemática.<br />
RES nº 12 (2009) pp. 85-102. ISSN: 1578-2824
<strong>El</strong> <strong>concepto</strong> <strong>de</strong> ‘reflexividad’ <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>sociología</strong> <strong>de</strong>l <strong>consumo</strong>: <strong>algunas</strong> propuestas 89<br />
confianza y respeto hacia los consultados, y suele g<strong>en</strong>erar conformidad. Los «autónomos»<br />
son más in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes, no ti<strong>en</strong><strong>de</strong>n a compartir sus p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos ni buscar aprobación<br />
aj<strong>en</strong>a. Son más innovadores y aceptan el riesgo <strong>de</strong> <strong>de</strong>cidir un curso <strong>de</strong> acción <strong>en</strong> solitario.<br />
Aspiran a un continuado asc<strong>en</strong>so profesional. La autoestima es su principal valedora al organizar<br />
sus metas y establecer un estilo <strong>de</strong> vida. Las personas «críticas» son <strong>la</strong>s que ti<strong>en</strong><strong>de</strong>n<br />
a evaluar su propia conducta y logros. Con frecu<strong>en</strong>cia les resulta difícil <strong>de</strong>finir un modus<br />
viv<strong>en</strong>di satisfactorio para sí mismos pues ti<strong>en</strong><strong>de</strong>n a consi<strong>de</strong>rar insufici<strong>en</strong>te <strong>la</strong> situación alcanzada.<br />
Los «críticos» viv<strong>en</strong> guiados por sus i<strong>de</strong>ales. Perfeccionistas, <strong>de</strong>scont<strong>en</strong>tos consigo<br />
mismos y con <strong>la</strong> sociedad, siempre quier<strong>en</strong> hacer más. Son portadores <strong>de</strong> diversas formas <strong>de</strong><br />
«racionalidad sustantiva». Lo que buscan es un papel social que puedan abrazar como su<br />
vocación, una posición que puedan personificar <strong>de</strong> modo que les ayu<strong>de</strong> a crecer y realizarse<br />
como personas al tiempo que les permite hacer pres<strong>en</strong>tes sus i<strong>de</strong>ales culturales <strong>en</strong>, al m<strong>en</strong>os,<br />
una pequeña parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad. Por último, los «fracturados» son ag<strong>en</strong>tes pasivos, que se<br />
han visto abrumados por <strong>la</strong> situación <strong>en</strong> que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran y ap<strong>en</strong>as son capaces <strong>de</strong> organizar<br />
sus proyectos y trazar p<strong>la</strong>nes <strong>de</strong> acción. La reflexión sobre sus metas y <strong>la</strong>s dificulta<strong>de</strong>s<br />
para lograr<strong>la</strong>s sólo les produc<strong>en</strong> malestar y <strong>de</strong>sori<strong>en</strong>tación social.<br />
Estos tipos no son exhaustivos ni tampoco, necesariam<strong>en</strong>te, excluy<strong>en</strong>tes. Como apunta <strong>la</strong><br />
propia autora <strong>en</strong> un <strong>de</strong>tal<strong>la</strong>do apéndice metodológico (Archer 2007: 326-336), pue<strong>de</strong> haber<br />
otras formas <strong>de</strong> ejercer <strong>la</strong> reflexividad humana distintas <strong>de</strong> <strong>la</strong>s hal<strong>la</strong>das <strong>en</strong> este estudio. A<strong>de</strong>más,<br />
aunque una persona habitualm<strong>en</strong>te se comporte, por ejemplo, <strong>de</strong> manera comunicativa, no se<br />
excluye que, <strong>en</strong> ocasiones, se conduzca <strong>de</strong> forma más bi<strong>en</strong> autónoma o crítica. Y viceversa. Las<br />
<strong>en</strong>trevistas realizadas muestran que habitualm<strong>en</strong>te predomina un tipo <strong>en</strong> cada persona aunque<br />
ello no <strong>de</strong>scarta <strong>la</strong> pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> otros, <strong>en</strong> m<strong>en</strong>or medida o <strong>de</strong> forma ocasional 2. La relevancia<br />
<strong>de</strong>l estudio <strong>de</strong> Archer consiste no sólo <strong>en</strong> <strong>la</strong> i<strong>de</strong>ntificación <strong>de</strong> estos tipos, sino <strong>en</strong> su conexión<br />
con respetivas pautas <strong>de</strong> comportami<strong>en</strong>to que, <strong>en</strong> este caso, eran trayectorias profesionales.<br />
ESTILOS DE VIDA COMO CATEGORÍA DE ANÁLISIS<br />
La reflexividad humana conecta aspiraciones, proyectos y prácticas. Consi<strong>de</strong>ra qué cursos <strong>de</strong><br />
acción adoptar para realizar <strong>la</strong>s propias aspiraciones <strong>en</strong> un modus viv<strong>en</strong>di satisfactorio. Esto<br />
significa establecer prácticas tales que, por un <strong>la</strong>do, satisfagan y, por otro, sean sost<strong>en</strong>ibles<br />
para el sujeto, <strong>en</strong> su contexto social. Por eso, para Archer (2007: 88), captar el s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
prácticas sociales, requiere <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r los proyectos <strong>de</strong> vida <strong>en</strong> que están insertas y <strong>la</strong>s aspiraciones<br />
principales (ultimate concerns) que subyac<strong>en</strong> a tales proyectos 3.<br />
La tesis que queremos explorar <strong>en</strong> este artículo es si este mismo argum<strong>en</strong>to —que Archer<br />
ha estudiado para <strong>la</strong>s trayectorias profesionales— pue<strong>de</strong> ser útil para compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r mejor <strong>la</strong>s<br />
2 Se dan, por tanto, variaciones <strong>en</strong> int<strong>en</strong>sidad: los sujetos son más o m<strong>en</strong>os comunicativos, autónomos, críticos<br />
o fracturados. Una <strong>de</strong> estas modalida<strong>de</strong>s será <strong>la</strong> dominante, <strong>en</strong> función <strong>de</strong> su int<strong>en</strong>sidad. Sobre el modo <strong>de</strong> medir<br />
esta int<strong>en</strong>sidad y su indicador cuantitativo ICONI (Internal Conversation Indicator), véase el apéndice metodológico<br />
<strong>en</strong> Archer, 2007: 329-224.<br />
3 Para Archer (2007: 7), «<strong>la</strong> acción significativa <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> “proyectos”, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong> cursos <strong>de</strong><br />
acción <strong>en</strong> los que un ser humano se compromete int<strong>en</strong>cionadam<strong>en</strong>te. La respuesta a “¿por qué actuamos?” es: para<br />
alcanzar nuestras aspiraciones; establecemos proyectos para lograr o proteger aquello que más nos importa».<br />
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Pablo García Ruiz<br />
pautas <strong>de</strong> <strong>consumo</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> sociedad actual. Para ello, hemos <strong>de</strong> consi<strong>de</strong>rar, primero, si cabe<br />
hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> «proyectos <strong>de</strong> <strong>consumo</strong>»; <strong>de</strong>spués, si se da alguna conexión <strong>en</strong>tre proyectos, aspiraciones<br />
y <strong>la</strong>s prácticas que configuran los modos <strong>de</strong> vida y, finalm<strong>en</strong>te, si existe espacio para<br />
el ejercicio <strong>de</strong> <strong>la</strong> reflexividad <strong>en</strong> <strong>la</strong> formu<strong>la</strong>ción y realización <strong>de</strong> esos proyectos.<br />
<strong>El</strong> <strong>concepto</strong> <strong>de</strong> «estilo <strong>de</strong> vida» se está convirti<strong>en</strong>do <strong>en</strong> <strong>la</strong> refer<strong>en</strong>cia c<strong>en</strong>tral para el<br />
estudio <strong>de</strong> <strong>la</strong>s pautas <strong>de</strong> <strong>consumo</strong> (Marinas, 2005). <strong>El</strong> término, sin embargo, como se apuntaba<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> introducción a este trabajo, no ti<strong>en</strong>e un significado unívoco, c<strong>la</strong>ro y compartido.<br />
<strong>El</strong> <strong>concepto</strong> <strong>de</strong> «estilo <strong>de</strong> vida» al que se remite <strong>en</strong> estas páginas consiste <strong>en</strong> el conjunto<br />
<strong>de</strong> hábitos, actitu<strong>de</strong>s y gustos manifiestos que configuran el modo <strong>de</strong> vivir <strong>de</strong> un individuo<br />
o un grupo y que dan lugar a pautas <strong>de</strong> conducta significativas <strong>en</strong> el ámbito <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura<br />
material, particu<strong>la</strong>rm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> lo re<strong>la</strong>tivo a <strong>la</strong> adquisición y uso <strong>de</strong> objetos <strong>de</strong> <strong>consumo</strong><br />
(Chaney, 1996: 10 y ss.; Doug<strong>la</strong>s 1998: 133 y ss.; Geertz, 1990: 118 y ss.). En este s<strong>en</strong>tido,<br />
el estilo <strong>de</strong> vida es, pues, un conjunto <strong>de</strong> conductas características que, t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do un<br />
s<strong>en</strong>tido específico para los <strong>de</strong>más y para el propio sujeto, refleja los valores e i<strong>de</strong>as básicas<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas sobre sí mismas y sobre el mundo que les ro<strong>de</strong>a. Por ello, el estilo <strong>de</strong><br />
vida, con frecu<strong>en</strong>cia, resulta ser un medio para forjar un s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> sí y para crear símbolos<br />
que manifiestan <strong>la</strong> propia i<strong>de</strong>ntidad. Como seña<strong>la</strong> Featherstone (1991: 83), «aunque<br />
ti<strong>en</strong>e <strong>en</strong> <strong>sociología</strong> un significado restringido, referido a los distintivos estilos <strong>de</strong> vida <strong>de</strong><br />
los grupos <strong>de</strong> estatus (Weber, 1968), <strong>en</strong> <strong>la</strong> cultura contemporánea <strong>de</strong>l <strong>consumo</strong>, el término<br />
“estilo <strong>de</strong> vida” connota individualidad, expresividad y autoconci<strong>en</strong>cia. <strong>El</strong> propio modo <strong>de</strong><br />
vestir, <strong>de</strong> hab<strong>la</strong>r, <strong>la</strong>s formas <strong>de</strong> ocio, <strong>la</strong>s prefer<strong>en</strong>cias a <strong>la</strong> hora <strong>de</strong> comer o beber, <strong>la</strong> casa <strong>en</strong><br />
que se vive, el coche, <strong>la</strong>s vacaciones, etc., todo ello es consi<strong>de</strong>rado como indicador <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
individualidad <strong>de</strong>l propio gusto y estilo <strong>de</strong>l propietario-consumidor». <strong>El</strong> contexto —natural,<br />
técnico y social— condiciona, evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te, <strong>la</strong>s alternativas disponibles para <strong>la</strong>s personas<br />
y, por tanto, también, los símbolos que pue<strong>de</strong>n usar para expresarse o comunicarse<br />
con los <strong>de</strong>más.<br />
Las <strong>de</strong>cisiones <strong>de</strong> compra, con frecu<strong>en</strong>cia, son triviales. Sin embargo, <strong>en</strong> ocasiones, exig<strong>en</strong><br />
p<strong>la</strong>near, prever, comparar, ser audaces, precavidos, calcu<strong>la</strong>dores o atrevidos: el lugar<br />
don<strong>de</strong> vamos a pasar <strong>la</strong>s vacaciones, <strong>la</strong> ropa que vamos a llevar a una fiesta, el colegio escogido<br />
para educar a nuestros hijos, <strong>la</strong> casa que vamos a habitar los próximos (quizá muchos)<br />
años, etc., son ejemplos <strong>de</strong> <strong>de</strong>cisiones que mucha g<strong>en</strong>te consi<strong>de</strong>ra importantes, por <strong>la</strong>s consecu<strong>en</strong>cias<br />
que se <strong>de</strong>rivan para su manera <strong>de</strong> vivir.<br />
En este s<strong>en</strong>tido, se pue<strong>de</strong> hab<strong>la</strong>r <strong>de</strong> «proyectos <strong>de</strong> <strong>consumo</strong>» <strong>en</strong> <strong>la</strong> medida <strong>en</strong> que <strong>de</strong>terminadas<br />
<strong>de</strong>cisiones <strong>de</strong> gasto implican <strong>en</strong>teros cursos <strong>de</strong> acción que se ori<strong>en</strong>tan al logro <strong>de</strong><br />
objetivos importantes para el sujeto y que, por eso, requier<strong>en</strong> discernimi<strong>en</strong>to, <strong>de</strong>liberación y<br />
<strong>de</strong>dicación específicas (Archer, 2007: 20 y ss.). <strong>El</strong> estilo <strong>de</strong> vida, tal como se <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>en</strong> este<br />
trabajo, está <strong>en</strong> conexión directa con los principales «proyectos <strong>de</strong> <strong>consumo</strong>», primero como<br />
orig<strong>en</strong> y, también, más a<strong>de</strong><strong>la</strong>nte, como resultado. Como seña<strong>la</strong> Chaney (1996: 10), «los estilos<br />
<strong>de</strong> vida se han reve<strong>la</strong>do como proyectos con significación ética y estética: [...] po<strong>de</strong>mos<br />
ver cómo <strong>la</strong> g<strong>en</strong>te utiliza los estilos <strong>de</strong> vida para, <strong>en</strong> cierto modo, diseñarse a sí mismos».<br />
Las <strong>de</strong>cisiones <strong>de</strong> <strong>consumo</strong> ti<strong>en</strong><strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción con <strong>la</strong>s aspiraciones principales <strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas<br />
no sólo por los recursos económicos o materiales que exig<strong>en</strong>, sino por su capacidad <strong>de</strong> expresión<br />
y realización <strong>de</strong> metas, valores e i<strong>de</strong>ales <strong>de</strong>seados para <strong>la</strong> propia vida.<br />
RES nº 12 (2009) pp. 85-102. ISSN: 1578-2824
<strong>El</strong> <strong>concepto</strong> <strong>de</strong> ‘reflexividad’ <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>sociología</strong> <strong>de</strong>l <strong>consumo</strong>: <strong>algunas</strong> propuestas 91<br />
Algunos autores, como el propio Featherstone, incluso propon<strong>en</strong> el <strong>consumo</strong> como el<br />
ámbito principal para <strong>la</strong> realización <strong>de</strong> <strong>la</strong> propia forma <strong>de</strong> ser. En su opinión, <strong>la</strong>s <strong>de</strong>cisiones<br />
<strong>de</strong> <strong>consumo</strong> se conviert<strong>en</strong> para muchos <strong>en</strong> «retos heroicos», por <strong>la</strong>s consecu<strong>en</strong>cias que se le<br />
supon<strong>en</strong>. Se <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong> que los actuales consumidores, <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> adoptar irreflexivam<strong>en</strong>te<br />
tradiciones o hábitos aj<strong>en</strong>os, como «nuevos héroes <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura <strong>de</strong>l <strong>consumo</strong>» hac<strong>en</strong> <strong>de</strong>l estilo<br />
<strong>de</strong> vida un proyecto vital y <strong>de</strong>spliegan su individualidad y su s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong>l estilo <strong>en</strong> <strong>la</strong> particu<strong>la</strong>ridad<br />
<strong>en</strong> que combinan sus pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cias, ropas, prácticas, experi<strong>en</strong>cias, apari<strong>en</strong>cia<br />
y expresiones corporales, que respon<strong>de</strong>n a un mismo diseño <strong>de</strong> estilo int<strong>en</strong>cionado. Al individuo<br />
mo<strong>de</strong>rno, <strong>la</strong> cultura <strong>de</strong>l <strong>consumo</strong> le hace consci<strong>en</strong>te <strong>de</strong> que se comunica con los <strong>de</strong>más<br />
no sólo con su forma <strong>de</strong> vestir, sino también con su hogar, sus muebles, <strong>de</strong>coración, su coche<br />
y otras activida<strong>de</strong>s que son leídas y c<strong>la</strong>sificadas por los <strong>de</strong>más <strong>en</strong> términos <strong>de</strong> pres<strong>en</strong>cia<br />
o car<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> gusto (Fetherstone, 1991: 86).<br />
Ciertam<strong>en</strong>te, el estilo <strong>de</strong> vida se configura, <strong>en</strong> este s<strong>en</strong>tido, como el conjunto <strong>de</strong> prácticas<br />
que concretan los proyectos, establecidos por <strong>la</strong>s personas para hacer realidad sus aspiraciones<br />
y metas más importantes, <strong>en</strong> el ámbito <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura material. Pero hay que preguntarse:<br />
¿hasta qué punto los estilos <strong>de</strong> vida son expresión <strong>de</strong> una individualidad <strong>de</strong>sestructurada<br />
o, más bi<strong>en</strong>, manifiestan necesariam<strong>en</strong>te <strong>la</strong> posición social, como arguye Bourdieu <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su<br />
<strong>de</strong>terminismo disposicional?<br />
LA DIMENSIÓN SINTÁCTICA DEL CONSUMO Y LA DIFERENCIACIÓN<br />
DE LOS ESTILOS DE VIDA<br />
Autores como Bourdieu y Baudril<strong>la</strong>rd han <strong>en</strong>fatizado <strong>la</strong> dim<strong>en</strong>sión sintáctica <strong>de</strong>l <strong>consumo</strong><br />
como l<strong>en</strong>guaje. Para ambos autores, aunque <strong>de</strong> manera difer<strong>en</strong>te, el s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> <strong>la</strong>s prácticas<br />
<strong>de</strong> <strong>consumo</strong> vi<strong>en</strong>e dado por el contexto sociocultural <strong>en</strong> que se ejerc<strong>en</strong>. Las personas concretas<br />
recib<strong>en</strong> una consi<strong>de</strong>ración marginal, pues se <strong>la</strong>s pi<strong>en</strong>sa a merced <strong>de</strong> mecanismos que les<br />
superan, se les impon<strong>en</strong> y que sólo <strong>en</strong> cierta medida compr<strong>en</strong><strong>de</strong>n.<br />
Para Bourdieu, <strong>la</strong> posición social <strong>de</strong>termina <strong>la</strong>s <strong>de</strong>cisiones <strong>de</strong> <strong>consumo</strong>. No es sólo una<br />
cuestión <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r adquisitivo. Es una cuestión <strong>de</strong> gustos y <strong>de</strong> los procesos según los cuales<br />
los gustos se configuran. Ciertam<strong>en</strong>te, los individuos expresan sus prefer<strong>en</strong>cias por unos u<br />
otros bi<strong>en</strong>es, servicios y experi<strong>en</strong>cias. Sin embargo, tales prefer<strong>en</strong>cias no son e<strong>la</strong>boradas ais<strong>la</strong>dam<strong>en</strong>te<br />
por cada sujeto individual. Son, más bi<strong>en</strong>, expresión <strong>de</strong> los gustos <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>dos<br />
por grupos sociales que ocupan un <strong>de</strong>terminado espacio económico y cultural. Para<br />
Bourdieu, <strong>la</strong>s pautas <strong>de</strong> <strong>consumo</strong> surg<strong>en</strong> como consecu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> «<strong>la</strong> historia <strong>de</strong>l espacio<br />
social, que <strong>de</strong>termina los gustos por <strong>la</strong> mediación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s propieda<strong>de</strong>s inscritas <strong>en</strong> una posición<br />
y, particu<strong>la</strong>rm<strong>en</strong>te, mediante los condicionami<strong>en</strong>tos sociales asociados con específicas<br />
condiciones materiales <strong>de</strong> exist<strong>en</strong>cia y con un nivel específico <strong>en</strong> <strong>la</strong> estructura social» (1996:<br />
256). En este s<strong>en</strong>tido, pue<strong>de</strong> afirmar que los gustos y disposiciones <strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas son característicos<br />
<strong>de</strong> sus posiciones sociales: «el gusto c<strong>la</strong>sifica y, a<strong>de</strong>más, c<strong>la</strong>sifica al c<strong>la</strong>sificador.<br />
Los sujetos sociales, c<strong>la</strong>sificados por sus propias c<strong>la</strong>sificaciones, se distingu<strong>en</strong> por <strong>la</strong>s distinciones<br />
que hac<strong>en</strong> <strong>en</strong>tre lo bello y lo feo, lo distinguido y lo vulgar, pues <strong>en</strong> el<strong>la</strong>s su posición<br />
social <strong>en</strong> <strong>la</strong>s c<strong>la</strong>sificaciones objetivas queda manifiesta o traicionada» (Bourdieu, 1998: 6).<br />
RES nº 12 (2009) pp. 85-102. ISSN: 1578-2824
92<br />
Pablo García Ruiz<br />
Las disposiciones —y con el<strong>la</strong>s, <strong>la</strong> posición social— se manifiestan <strong>en</strong> <strong>la</strong>s aficiones artísticas,<br />
<strong>en</strong> los hábitos culinarios, <strong>la</strong>s prefer<strong>en</strong>cias musicales como <strong>la</strong>s simpatías <strong>de</strong>portivas, los<br />
apegos literarios o los estilos <strong>de</strong> peluquería.<br />
Des<strong>de</strong> esta perspectiva, <strong>la</strong>s personas escog<strong>en</strong> objetos <strong>de</strong> <strong>consumo</strong> no sólo por sus precios<br />
o su prevista utilidad. Los percib<strong>en</strong>, adquier<strong>en</strong> y muestran como expresión <strong>de</strong> su propia disposición<br />
y gusto, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong> su estilo <strong>de</strong> vida. Pero tanto disposición como gusto —y, por<br />
tanto, estilos <strong>de</strong> vida— <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>n, para Bourdieu, <strong>de</strong> otra lógica superior, que se impone a<br />
los individuos para reproducir sus difer<strong>en</strong>cias sociales: los consumidores distingu<strong>en</strong> <strong>en</strong>tre<br />
objetos para distinguirse a sí mismos. Con esta teoría, Bourdieu propone una versión refinada<br />
<strong>de</strong>l razonami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Vebl<strong>en</strong>: <strong>la</strong>s difer<strong>en</strong>cias sociales se reproduc<strong>en</strong>, no sólo se afirman<br />
mediante el <strong>consumo</strong>. Por eso, incluso los gustos más íntimos son, <strong>de</strong> hecho, rastreables<br />
hasta su orig<strong>en</strong> <strong>en</strong> el mapa social. Por mucho que trate <strong>de</strong> hacer otra cosa, el sujeto siempre<br />
termina por expresar su propia condición social. La sociedad <strong>de</strong> <strong>consumo</strong> convierte a los<br />
hombres <strong>en</strong> sujetos dóciles, con<strong>de</strong>nados a reproducir <strong>la</strong> lógica <strong>de</strong> c<strong>la</strong>se y perpetuar el sistema<br />
(Erner, 2005: 167). En resum<strong>en</strong>, para Bourdieu, el significado <strong>de</strong> todas <strong>la</strong>s elecciones <strong>de</strong><br />
<strong>consumo</strong> se reduce a <strong>la</strong> única lógica <strong>de</strong> <strong>la</strong> distinción.<br />
Uno <strong>de</strong> los gran<strong>de</strong>s problemas <strong>de</strong> esta perspectiva es, como seña<strong>la</strong> Alonso (2005: 238),<br />
que «toda su explicación <strong>de</strong> los estilos <strong>de</strong> vida se convierte <strong>en</strong> un cliché: un especie <strong>de</strong> p<strong>la</strong>ntil<strong>la</strong>,<br />
cada vez más reificada y <strong>de</strong>sgastada, <strong>de</strong> análisis <strong>de</strong> <strong>la</strong> función dominadora <strong>de</strong> los gustos,<br />
antes que <strong>de</strong> los gustos mismos». En esta teoría el sujeto carece <strong>de</strong> importancia real para<br />
compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>la</strong> génesis y significado <strong>de</strong> <strong>la</strong>s prácticas <strong>de</strong> <strong>consumo</strong> como prácticas sociales.<br />
También para Baudril<strong>la</strong>rd existe una lógica <strong>de</strong> <strong>la</strong> difer<strong>en</strong>ciación, <strong>en</strong> el sistema <strong>de</strong> los objetos,<br />
que se impone a <strong>la</strong>s personas y <strong>de</strong>termina sus elecciones. Ésta es <strong>la</strong> consecu<strong>en</strong>cia inevitable<br />
<strong>de</strong> un sistema económico que necesita crear constantem<strong>en</strong>te nuevas necesida<strong>de</strong>s para<br />
po<strong>de</strong>r reproducirse. En varios <strong>de</strong> sus libros (1974, 1992 y 1999) analiza <strong>la</strong> sociedad <strong>de</strong> <strong>consumo</strong><br />
mediante el estudio <strong>de</strong> los m<strong>en</strong>sajes portados por los objetos, por <strong>la</strong>s mercancías que<br />
los constituy<strong>en</strong>. Busca una explicación al carácter compulsivo <strong>de</strong>l <strong>consumo</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> sociedad<br />
actual y a <strong>la</strong> naturaleza apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te ilimitada <strong>de</strong> <strong>la</strong>s necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l consumidor, que conviert<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong> obsoleta <strong>la</strong> noción <strong>de</strong> «valor <strong>de</strong> uso». <strong>El</strong> carácter instrum<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> los objetos no<br />
pue<strong>de</strong> dar razón acabada <strong>de</strong> su fr<strong>en</strong>ético intercambio. <strong>El</strong> <strong>consumo</strong> se <strong>de</strong>fine, más bi<strong>en</strong>, como<br />
un l<strong>en</strong>guaje, un sistema <strong>de</strong> comunicación, gobernado por el código <strong>de</strong> <strong>la</strong> difer<strong>en</strong>ciación<br />
social. La publicidad y los medios <strong>de</strong> comunicación han convertido los objetos <strong>en</strong> signos<br />
puros, que fluctúan con in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> su utilidad.<br />
Desarrol<strong>la</strong>ndo <strong>algunas</strong> intuiciones <strong>de</strong> Ro<strong>la</strong>nd Barthes, Baudril<strong>la</strong>rd <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura<br />
material como un sistema <strong>de</strong> signos que obti<strong>en</strong><strong>en</strong> sus significados sólo <strong>en</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción que<br />
guardan unos con otros. Éste es el sistema que usan los consumidores, aun cuando no sean<br />
consci<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> ello. La categoría fundam<strong>en</strong>tal para <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r el <strong>consumo</strong> ya no es <strong>la</strong> <strong>de</strong> necesidad.<br />
Ahora <strong>la</strong> única categoría que cu<strong>en</strong>ta es <strong>la</strong> «difer<strong>en</strong>cia».<br />
Por eso, ya no se pue<strong>de</strong> compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r el <strong>consumo</strong> estudiando <strong>la</strong> utilidad <strong>de</strong> los bi<strong>en</strong>es que se<br />
adquier<strong>en</strong>: <strong>la</strong>s «necesida<strong>de</strong>s son creadas como elem<strong>en</strong>tos <strong>de</strong>l sistema, no como una re<strong>la</strong>ción <strong>de</strong><br />
un individuo con un objeto» (Baudril<strong>la</strong>rd, 1974: 75). <strong>El</strong> sistema <strong>de</strong> los objetos refleja y reproduce<br />
<strong>la</strong>s difer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong>tre categorías <strong>de</strong> personas. Estas categorías, a su vez, son creadas por los<br />
mass-media: son simu<strong>la</strong>cros que se impon<strong>en</strong> a los individuos como refer<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> significado.<br />
RES nº 12 (2009) pp. 85-102. ISSN: 1578-2824
<strong>El</strong> <strong>concepto</strong> <strong>de</strong> ‘reflexividad’ <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>sociología</strong> <strong>de</strong>l <strong>consumo</strong>: <strong>algunas</strong> propuestas 93<br />
En <strong>la</strong> sociedad postindustrial no sólo <strong>la</strong> producción sino también el <strong>consumo</strong> es disciplinado<br />
y racionalizado a favor <strong>de</strong> <strong>la</strong> reproducción <strong>de</strong> <strong>la</strong> estructura económica. En el<strong>la</strong>, <strong>la</strong>s personas<br />
no son sino elem<strong>en</strong>tos a merced <strong>de</strong>l sistema <strong>de</strong> objetos-signo. No son <strong>la</strong>s personas <strong>la</strong>s<br />
que usan los objetos para construir sus propios m<strong>en</strong>sajes. Más bi<strong>en</strong> actúan como meros vehículos<br />
para <strong>la</strong> expresión <strong>de</strong> <strong>la</strong>s difer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong>tre objetos: sus i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s resultan sinónimas <strong>de</strong><br />
patrones <strong>de</strong> <strong>consumo</strong> <strong>de</strong>terminados <strong>de</strong>s<strong>de</strong> fuera.<br />
<strong>El</strong> s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> los objetos varía: el proceso <strong>de</strong> <strong>consumo</strong> ya no está basado <strong>en</strong> <strong>la</strong> satisfacción<br />
<strong>de</strong> necesida<strong>de</strong>s exist<strong>en</strong>tes, como supone <strong>la</strong> teoría económica clásica. Ahora, el <strong>consumo</strong><br />
hay que <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>rlo como un proceso <strong>en</strong> el que el comprador se compromete <strong>en</strong> el int<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
crear y mant<strong>en</strong>er un s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntidad mediante el <strong>de</strong>spliegue <strong>de</strong> los bi<strong>en</strong>es adquiridos.<br />
Pero eso no significa que los individuos <strong>de</strong>termin<strong>en</strong> el significado <strong>de</strong> los objetos que usan:<br />
cuáles son los objetos que sirv<strong>en</strong> para manifestar diversas i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s es algo que <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong><br />
directam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> los mass-media, que dominan <strong>la</strong> esc<strong>en</strong>a <strong>de</strong> <strong>la</strong> comunicación social.<br />
Para el estructuralismo semiótico <strong>de</strong> Baudril<strong>la</strong>rd, <strong>la</strong> lógica social <strong>de</strong>l <strong>consumo</strong> es, por<br />
tanto, una lógica <strong>de</strong> g<strong>en</strong>eración y manipu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> signos. Pero <strong>en</strong> este l<strong>en</strong>guaje, <strong>la</strong> int<strong>en</strong>cionalidad<br />
comunicativa queda reducida a <strong>la</strong> comunicación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s difer<strong>en</strong>cias. Las difer<strong>en</strong>cias<br />
sociales, sin embargo, ya no son difer<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> c<strong>la</strong>se. La sociedad <strong>de</strong>l <strong>consumo</strong> es una masa<br />
amorfa <strong>de</strong> individuos <strong>en</strong> busca <strong>de</strong> una i<strong>de</strong>ntidad que asumir. Como ya sucedía <strong>en</strong> Bourdieu,<br />
el «estilo <strong>de</strong> vida» vi<strong>en</strong>e a ser el eje <strong>de</strong> <strong>la</strong>s nuevas i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s a <strong>la</strong>s que se adhier<strong>en</strong>, o más<br />
bi<strong>en</strong>, <strong>en</strong> <strong>la</strong>s que quedan <strong>en</strong>cajados los individuos, según sus prácticas <strong>de</strong> <strong>consumo</strong>. La lógica<br />
<strong>de</strong>l sistema <strong>de</strong> los objetos —<strong>la</strong> lógica <strong>de</strong> <strong>la</strong> difer<strong>en</strong>ciación o <strong>de</strong>l valor-signo— se impone<br />
al sujeto, como <strong>la</strong> estructura social se impone a los individuos.<br />
<strong>El</strong> estilo <strong>de</strong> vida, para los sociólogos <strong>de</strong> <strong>la</strong> postmo<strong>de</strong>rnidad, confiere una i<strong>de</strong>ntidad colectiva<br />
que no es el resultado <strong>de</strong> re<strong>la</strong>ciones interpersonales. <strong>El</strong> estilo <strong>de</strong> vida no ti<strong>en</strong>e otra exist<strong>en</strong>cia<br />
que <strong>la</strong> <strong>de</strong> un simu<strong>la</strong>cro <strong>en</strong> <strong>la</strong> imaginación <strong>de</strong> un colectivo <strong>de</strong> individuos, que so<strong>la</strong>m<strong>en</strong>te<br />
ti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>en</strong> común el haber estado expuestos a <strong>la</strong> influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los mismos medios <strong>de</strong> comunicación.<br />
Como consecu<strong>en</strong>cia, el consumidor es un individuo sin vínculos reales a un modo<br />
<strong>de</strong> vida concreto. Sus <strong>de</strong>cisiones <strong>de</strong> <strong>consumo</strong> pue<strong>de</strong>n <strong>de</strong>jarse llevar por <strong>la</strong> dinámica <strong>de</strong> lo<br />
lúdico, saltar <strong>de</strong> un estilo a otro, como qui<strong>en</strong> asume i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s siempre provisionales, siempre<br />
prescindibles. <strong>El</strong> <strong>consumo</strong> aparece así como una actividad es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te experim<strong>en</strong>tal,<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> que es preciso probarlo todo:<br />
«<strong>El</strong> hombre <strong>de</strong>l consumismo lo que teme es “per<strong>de</strong>rse algo”, un goce cualquiera. Nunca<br />
se sabe si éste o aquel contacto, tal o cual experi<strong>en</strong>cia (pasar <strong>la</strong>s navida<strong>de</strong>s <strong>en</strong> <strong>la</strong>s is<strong>la</strong>s<br />
Canarias, saborear <strong>la</strong> angui<strong>la</strong> al whisky, visitar el Prado, probar el LSD...) será para nosotros<br />
una s<strong>en</strong>sación. No es ya el <strong>de</strong>seo ni siquiera el “gusto” o <strong>la</strong> inclinación específica al juego,<br />
es una curiosidad g<strong>en</strong>eralizada provocada por una obsesión difusa, es <strong>la</strong> fun-morality, cuyo<br />
imperativo es divertirse, disfrutar a fondo todas <strong>la</strong>s posibilida<strong>de</strong>s, probar emociones, alegrarse,<br />
pasarlo bi<strong>en</strong>» (Baudril<strong>la</strong>rd, 1974: 102).<br />
Des<strong>de</strong> esta perspectiva, el <strong>consumo</strong> resulta una actividad estrictam<strong>en</strong>te individual, como<br />
seña<strong>la</strong> Bauman (2003: 53): «el <strong>consumo</strong> (a difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong> producción) es una actividad es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te<br />
individual, <strong>de</strong> una so<strong>la</strong> persona, a <strong>la</strong> <strong>la</strong>rga, siempre solitaria. Es una actividad que<br />
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94<br />
se cumple saciando y <strong>de</strong>spertando el <strong>de</strong>seo, aliviándolo y provocándolo: el <strong>de</strong>seo es siempre<br />
una s<strong>en</strong>sación privada, difícil <strong>de</strong> comunicar». Por eso, <strong>la</strong> sociedad <strong>de</strong> consumidores ti<strong>en</strong><strong>de</strong> a<br />
romper los grupos, a hacerlos frágiles y divisibles, y favorece <strong>en</strong> cambio <strong>la</strong> rápida formación<br />
<strong>de</strong> multitu<strong>de</strong>s, como también su rápida <strong>de</strong>sagregación (Maffesoli, 1996).<br />
También para Baudril<strong>la</strong>rd, <strong>la</strong> posesión <strong>de</strong> objetos aís<strong>la</strong>, atomiza y <strong>de</strong>sarraiga a los individuos:<br />
«<strong>en</strong> tanto que consumidor, el sujeto se vuelve solitario». <strong>El</strong> sistema «produce difer<strong>en</strong>ciaciones<br />
que aís<strong>la</strong>n», o <strong>en</strong> el mejor <strong>de</strong> los casos «asigna a los consumidores a una categoría social<br />
codificada <strong>en</strong> <strong>la</strong> que ninguna solidaridad colectiva pue<strong>de</strong> surgir» (1974: 85-86). La experi<strong>en</strong>cia<br />
subjetiva <strong>de</strong>l <strong>consumo</strong>, para los autores <strong>de</strong> <strong>la</strong> postmo<strong>de</strong>rnidad, es <strong>la</strong> experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong> individualidad<br />
asediada por un sistema <strong>de</strong> objetos que pue<strong>de</strong>n disfrutar pero no manipu<strong>la</strong>r.<br />
EL CONSUMO COMO PRÁCTICA SOCIOCULTURAL<br />
Pablo García Ruiz<br />
En los últimos años, otra línea <strong>de</strong> argum<strong>en</strong>tación —parti<strong>en</strong>do <strong>de</strong> los trabajos, sobre todo, <strong>de</strong><br />
Mary Doug<strong>la</strong>s (1979 y 1998) y Daniel Miller (1987 y 1998)— ha estudiado <strong>la</strong> capacidad<br />
<strong>de</strong> los consumidores para crear, mant<strong>en</strong>er y <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r vínculos sociales y significados culturales.<br />
Enfatizan el carácter <strong>de</strong>l <strong>consumo</strong> como práctica social y <strong>de</strong>l consumidor como sujeto<br />
activo. Para estos autores, al contrario <strong>de</strong> lo que supone el pesimismo crítico postmo<strong>de</strong>rno,<br />
con frecu<strong>en</strong>cia el <strong>consumo</strong> funciona como un factor re<strong>la</strong>cional, no sólo <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> que<br />
se ejerce <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> re<strong>la</strong>ciones sociales sino también <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> que se utiliza para mant<strong>en</strong>er,<br />
negociar y modificar vínculos interpersonales. Con frase <strong>la</strong>cónica pero bi<strong>en</strong> expresiva,<br />
Doug<strong>la</strong>s lo dice así (1979: XV): «los bi<strong>en</strong>es son neutrales; sus usos son sociales: pue<strong>de</strong>n ser<br />
usados como val<strong>la</strong>s o como pu<strong>en</strong>tes». De este modo, el l<strong>en</strong>guaje <strong>de</strong> los objetos se convierte<br />
<strong>en</strong> una expectativa compartida. Como aduce también Doug<strong>la</strong>s (1979: XXI), «para mant<strong>en</strong>er<br />
con vida a una persona, <strong>la</strong> comida y <strong>la</strong> bebida son una necesidad física; <strong>en</strong> <strong>la</strong> vida social,<br />
ambas son también necesarias para fom<strong>en</strong>tar <strong>la</strong> solidaridad, lograr apoyos, correspon<strong>de</strong>r a <strong>la</strong>s<br />
at<strong>en</strong>ciones. Esto es así tanto para los ricos como para los pobres». <strong>El</strong> significado <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cosas<br />
que se compran y se muestran va más allá <strong>de</strong> <strong>la</strong> mera difer<strong>en</strong>ciación social. Las personas<br />
usan <strong>la</strong>s cosas para <strong>en</strong>viarse m<strong>en</strong>sajes, expresar s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>tos, <strong>de</strong>volver favores, suscitar <strong>en</strong>vidia<br />
y mil int<strong>en</strong>ciones más. <strong>El</strong> <strong>consumo</strong> ti<strong>en</strong>e un significado <strong>de</strong>nso, que refleja <strong>la</strong> <strong>de</strong>nsidad <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones sociales.<br />
Compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r el <strong>consumo</strong> como práctica social exige consi<strong>de</strong>rar distintivam<strong>en</strong>te <strong>la</strong> influ<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> los factores culturales, estructurales y ag<strong>en</strong>ciales. Ent<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>la</strong> evolución <strong>de</strong>l significado<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s cosas implica i<strong>de</strong>ntificar, c<strong>la</strong>ro está, <strong>la</strong>s presiones estructurales bajo <strong>la</strong>s que<br />
los consumidores toman sus <strong>de</strong>cisiones, pero también el universo <strong>de</strong> significados culturales<br />
que da s<strong>en</strong>tido a sus int<strong>en</strong>ciones comunicativas, así como <strong>la</strong> interpretación y uso que <strong>de</strong><br />
ambos hac<strong>en</strong> <strong>la</strong>s personas que tratan <strong>de</strong> llevar a cabo sus proyectos <strong>de</strong> acción.<br />
En <strong>la</strong> literatura se pue<strong>de</strong>n <strong>en</strong>contrar ejemplos interesantes que ilustran esta tesis. Daniel<br />
Miller (1998, 2006 y 2008) ha estudiado ext<strong>en</strong>sam<strong>en</strong>te <strong>la</strong> influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>l contexto re<strong>la</strong>cional<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong>s <strong>de</strong>cisiones cotidianas <strong>de</strong> <strong>consumo</strong>. A Theory of Shopping (1998) se basa <strong>en</strong> un estudio<br />
etnográfico, conducido durante un año <strong>en</strong> una zona comercial <strong>de</strong>l norte <strong>de</strong> Londres. Su propósito<br />
era obt<strong>en</strong>er información <strong>de</strong> primera mano sobre <strong>la</strong>s <strong>de</strong>cisiones <strong>de</strong> compra <strong>de</strong> g<strong>en</strong>te<br />
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<strong>El</strong> <strong>concepto</strong> <strong>de</strong> ‘reflexividad’ <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>sociología</strong> <strong>de</strong>l <strong>consumo</strong>: <strong>algunas</strong> propuestas 95<br />
ordinaria <strong>en</strong> circunstancias normales, y sobre <strong>la</strong> viv<strong>en</strong>cia subjetiva que los protagonistas ti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
<strong>de</strong> tales tareas. Sus conclusiones muestran que «existe una expectativa normativa para<br />
que <strong>la</strong> mayoría <strong>de</strong> los compradores subordin<strong>en</strong> sus <strong>de</strong>seos personales a su interés por otras<br />
personas, y que esta conducta es consi<strong>de</strong>rada legítima como expresión <strong>de</strong> su amor por ellos»<br />
(1998: 40). Los consumidores <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>n (o imaginan) <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones sociales que más les<br />
importan mediante <strong>la</strong> práctica <strong>de</strong> escoger productos.<br />
Entre los <strong>en</strong>trevistados hay matrimonios mayores y jóv<strong>en</strong>es, con y sin hijos, madres solteras,<br />
parejas <strong>de</strong> novios, personas mayores, varones y mujeres, que compran acompañados y<br />
solos. En casi todas <strong>la</strong>s situaciones se repite <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> comprar para otros, no tanto para comp<strong>la</strong>cerles<br />
como para mostrar con hechos el interés por ellos.<br />
Evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te, no siempre <strong>la</strong> justificación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s compras es el amor, ni todas <strong>la</strong>s <strong>de</strong>cisiones<br />
ti<strong>en</strong><strong>en</strong> ese orig<strong>en</strong>. Con frecu<strong>en</strong>cia, son el capricho, <strong>la</strong> tradición, el hedonismo o<br />
muchas otras razones <strong>la</strong>s que explican <strong>de</strong>terminadas compras. Pero lo que Miller trata <strong>de</strong><br />
poner <strong>de</strong> relieve es <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> elem<strong>en</strong>tos normativos <strong>en</strong> el ámbito <strong>de</strong>l <strong>consumo</strong>, que<br />
<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>n <strong>de</strong> su carácter re<strong>la</strong>cional. Si esto es así, <strong>en</strong>tonces, el <strong>consumo</strong> no pue<strong>de</strong> ser <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dido<br />
como una actividad emin<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te solitaria, ais<strong>la</strong>dora e individualista. <strong>El</strong> interés por<br />
los objetos, incluso los que uno adquiere para sí, surge <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo —y no <strong>de</strong> <strong>la</strong> aus<strong>en</strong>cia—<br />
<strong>de</strong> re<strong>la</strong>ciones significativas. Como muestra también el estudio, <strong>la</strong> incapacidad para re<strong>la</strong>cionarse<br />
con <strong>la</strong> g<strong>en</strong>te suele significar también una incapacidad para re<strong>la</strong>cionarse con <strong>la</strong>s cosas<br />
(Miller, 1998: 34 y ss.).<br />
Con un ejemplo tipológico divertido, Miller ilustra este carácter re<strong>la</strong>cional <strong>de</strong>l <strong>consumo</strong>,<br />
incluso <strong>en</strong> aquel<strong>la</strong>s cosas que cada uno elige, <strong>en</strong> principio, para sí. Aunque es un poco <strong>la</strong>rgo,<br />
merece <strong>la</strong> p<strong>en</strong>a transcribirlo a continuación (1998: 2-3):<br />
«Quizá, tú que me lees, seas un jov<strong>en</strong> profesor ayudante, varón, que <strong>la</strong> semana pasada<br />
fuiste a comprar ropa. Fuiste a tres ti<strong>en</strong>das: dos gran<strong>de</strong>s almac<strong>en</strong>es (C&A y Marks &<br />
Sp<strong>en</strong>cer) y una pequeña ti<strong>en</strong>da, in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te, más <strong>de</strong> moda. Tu novia lleva un tiempo quejándose<br />
<strong>de</strong> que llevas cosas con <strong>la</strong>s que no te <strong>de</strong>berían ver ni muerto. La re<strong>la</strong>ción <strong>en</strong>tre vosotros<br />
dos no es tal que tú puedas admitir abiertam<strong>en</strong>te lo muy apegado que estás a los vaqueros<br />
que llevas y que —reconozcámoslo— están ya bastante viejos. Tú no ti<strong>en</strong>es <strong>la</strong> costumbre <strong>de</strong><br />
cambiarte <strong>de</strong> ropa a mitad <strong>de</strong>l día: como soléis quedar <strong>de</strong>spués <strong>de</strong>l trabajo, cualquier cosa<br />
que compres <strong>la</strong> habrás <strong>de</strong> llevar no sólo por <strong>la</strong> tar<strong>de</strong> sino también <strong>en</strong> el trabajo. Allí ti<strong>en</strong>es<br />
dos colegas que son mejores <strong>en</strong> i<strong>de</strong>ar sarcasmos que <strong>en</strong> redactar artículos <strong>de</strong> investigación,<br />
y que no ti<strong>en</strong><strong>en</strong> precisam<strong>en</strong>te los mismos gustos <strong>de</strong> tu novia. Acabas <strong>de</strong> ver un par <strong>de</strong> vaqueros<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> ti<strong>en</strong>da in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te que el<strong>la</strong> tal vez aprobaría, pero te imaginas también <strong>la</strong> respuesta<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> facultad. Y, a<strong>de</strong>más, ¿seguro que a el<strong>la</strong> le van a gustar? Igual va y los odia. Quizá<br />
<strong>de</strong>berías ir con el<strong>la</strong>, pero a el<strong>la</strong> le importaría un bledo lo que opin<strong>en</strong> tus colegas. Ok, <strong>en</strong> realidad,<br />
no es tan importante, y aun así, llevas ya más <strong>de</strong> una hora <strong>en</strong>tre una ti<strong>en</strong>da y otra.<br />
Y ¿qué pasa con mis propios gustos? ¿No t<strong>en</strong>dría que elegir yo y ya está? Hay un par que te<br />
gustan, pero sinceram<strong>en</strong>te, son iguales a los que llevas y que has salido <strong>de</strong> compras para<br />
reemp<strong>la</strong>zar. Estás empezando a estar harto. ¿Por qué estas perdi<strong>en</strong>do el tiempo aquí cuando<br />
podrías estar navegando por <strong>la</strong> red? Pero <strong>la</strong> verdad es que el<strong>la</strong> te importa, y sabes bi<strong>en</strong> que<br />
éste es el tipo <strong>de</strong> <strong>de</strong>talle que pue<strong>de</strong> marcar <strong>la</strong> difer<strong>en</strong>cia, mostrarle que realm<strong>en</strong>te estás<br />
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Pablo García Ruiz<br />
dispuesto a hacer algún sacrificio, a adquirir cierto compromiso <strong>de</strong> cara a compartir gustos<br />
<strong>en</strong> el futuro. Al final, <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tras un par <strong>en</strong> C&A, parecido al <strong>de</strong> <strong>la</strong> ti<strong>en</strong>da <strong>de</strong> moda, pero que<br />
es más discreto (y, francam<strong>en</strong>te, bastante más barato). Esperemos que el<strong>la</strong> no se fije <strong>en</strong> <strong>la</strong> etiqueta…»<br />
En síntesis, lo que constata el estudio es que para <strong>la</strong> mayoría <strong>de</strong> los consumidores el acto<br />
<strong>de</strong> compra raram<strong>en</strong>te está ori<strong>en</strong>tado hacia sí mismos. Sus compras se <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong>n mejor si no<br />
se presupon<strong>en</strong> como conductas individualistas (o individualizantes). Miller se distancia, así,<br />
<strong>de</strong>l discurso postmo<strong>de</strong>rno, pues no respon<strong>de</strong> a lo que <strong>de</strong> hecho hac<strong>en</strong> los consumidores,<br />
incluso aunque éstos también conoc<strong>en</strong> y repit<strong>en</strong> ese discurso.<br />
<strong>El</strong> consumidor es más bi<strong>en</strong>, para este autor, un sujeto «productivo», capaz <strong>de</strong> usar los objetos,<br />
dotándoles <strong>de</strong> significado, para mant<strong>en</strong>er y <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r aquel<strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones sociales que<br />
realm<strong>en</strong>te le importan 4. <strong>El</strong> consumidor es capaz <strong>de</strong> apropiarse <strong>de</strong>l significado <strong>de</strong> los objetos<br />
y <strong>de</strong> utilizarlos estratégicam<strong>en</strong>te. Sus propósitos, por cierto, no están <strong>de</strong>terminados por su posición<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong> estructura social ni por un supuesto <strong>de</strong>terminismo i<strong>de</strong>ológico. Miller muestra, así,<br />
<strong>la</strong> importancia <strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción <strong>en</strong>tre sujeto individual y contexto social para <strong>la</strong> formu<strong>la</strong>ción<br />
y puesta <strong>en</strong> práctica <strong>de</strong> los proyectos <strong>de</strong> <strong>consumo</strong>.<br />
Una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s premisas teóricas <strong>de</strong>l realismo crítico es <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que lo social y lo cultural<br />
son analíticam<strong>en</strong>te separables. <strong>El</strong>lo permite «advertir con facilidad que <strong>la</strong>s discusiones están<br />
organizadas socialm<strong>en</strong>te y que <strong>la</strong>s luchas sociales están culturalm<strong>en</strong>te condicionadas. De<br />
este modo, se pue<strong>de</strong> estudiar cuál influye más sobre <strong>la</strong> otra, cuándo, dón<strong>de</strong> y bajo qué condiciones»<br />
(Archer, 1995: 324). Si Miller <strong>en</strong>fatiza <strong>la</strong> dim<strong>en</strong>sión social, Morace (2007) aporta<br />
un bu<strong>en</strong> ejemplo que ilustra <strong>la</strong> dinámica <strong>de</strong>l contexto cultural y su influ<strong>en</strong>cia sobre <strong>la</strong>s elecciones<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas, <strong>en</strong> el ámbito <strong>de</strong>l vestido. Como profesional <strong>de</strong>l coolhunting ha observado<br />
—junto con su equipo <strong>de</strong> fotógrafos <strong>en</strong> cincu<strong>en</strong>ta ciuda<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l mundo— <strong>la</strong>s prácticas<br />
y usos <strong>en</strong> el vestir <strong>de</strong> personas <strong>de</strong> diversas culturas. Expuesto muy brevem<strong>en</strong>te, su argum<strong>en</strong>to<br />
se c<strong>en</strong>tra, primero, <strong>en</strong> i<strong>de</strong>ntificar t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias globales y, <strong>de</strong>spués, <strong>en</strong> observar cómo éstas<br />
se adaptan y modifican <strong>en</strong> los distintos contextos locales <strong>de</strong> recepción.<br />
Su punto <strong>de</strong> partida es que <strong>la</strong> vestim<strong>en</strong>ta —junto con otros aspectos <strong>de</strong> <strong>la</strong> imag<strong>en</strong> personal—<br />
está <strong>de</strong>jando <strong>de</strong> ser un símbolo <strong>de</strong> estatus socioeconómico para convertirse <strong>en</strong> un l<strong>en</strong>guaje<br />
que refleja opciones vitales y valores profundos. Las t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias globales llegan a todos<br />
los países y culturas impulsadas por <strong>la</strong>s gran<strong>de</strong>s ca<strong>de</strong>nas <strong>de</strong> distribución, pero una vez allí,<br />
son «leídas», interpretadas y utilizadas por el público local, <strong>de</strong> acuerdo con refer<strong>en</strong>cias culturales<br />
propias. Entre otras t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias globales actuales, Morace seña<strong>la</strong> <strong>la</strong> «memoria» y el<br />
«lujo». Aquél<strong>la</strong> significa el uso <strong>de</strong> objetos capaces <strong>de</strong> albergar y transmitir historias, mom<strong>en</strong>tos<br />
o épocas dignas <strong>de</strong> recordar. Se manifiesta, por ejemplo, <strong>en</strong> el éxito <strong>de</strong>l vintage y <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />
4 Cfr. Miller, 1987: 168-177. En este s<strong>en</strong>tido, Parmiggiani (2001: 73) com<strong>en</strong>ta cómo al asignar al l<strong>en</strong>guaje <strong>de</strong><br />
los objetos un férreo <strong>de</strong>terminismo, Baudril<strong>la</strong>rd niega <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> que <strong>en</strong> <strong>la</strong>s prácticas <strong>de</strong> <strong>consumo</strong> <strong>la</strong> mercancía<br />
pueda transformarse <strong>de</strong> signo <strong>en</strong> símbolo. De esta manera, consi<strong>de</strong>ra implícitam<strong>en</strong>te <strong>la</strong> apropiación <strong>de</strong>l objeto<br />
por parte <strong>de</strong>l individuo como una fase <strong>de</strong> pasiva asimi<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> los significados que les han sido asignados por el<br />
sistema <strong>de</strong> <strong>la</strong> difer<strong>en</strong>ciación social. Por el contrario, Miller focaliza su análisis precisam<strong>en</strong>te sobre esta tarea <strong>de</strong><br />
apropiación, que está <strong>en</strong> el orig<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> transformación <strong>de</strong> <strong>la</strong> mercancía <strong>en</strong> un bi<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>consumo</strong>, cuyo valor <strong>de</strong>riva<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción personal que lo vincu<strong>la</strong> con un sujeto, que a su vez esta inserto <strong>en</strong> un mundo <strong>de</strong> re<strong>la</strong>ciones intersubjetivas.<br />
RES nº 12 (2009) pp. 85-102. ISSN: 1578-2824
<strong>El</strong> <strong>concepto</strong> <strong>de</strong> ‘reflexividad’ <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>sociología</strong> <strong>de</strong>l <strong>consumo</strong>: <strong>algunas</strong> propuestas 97<br />
utilización <strong>de</strong> objetos como «iconos históricos», que se valorizan siempre que sean capaces<br />
<strong>de</strong> soportar <strong>la</strong>s exig<strong>en</strong>cias funcionales <strong>de</strong>l mundo pres<strong>en</strong>te. <strong>El</strong> «lujo» remite a lo exclusivo,<br />
lo excesivo, <strong>la</strong> infracción <strong>de</strong> los límites marcados por <strong>la</strong> sociedad y <strong>la</strong> racionalidad, mediante<br />
<strong>la</strong> exhibición <strong>de</strong> objetos y materiales que aportan originalidad y experim<strong>en</strong>tación. Otras<br />
t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias, que no me <strong>de</strong>t<strong>en</strong>go a <strong>de</strong>scribir, para no a<strong>la</strong>rgar <strong>de</strong>masiado el ejemplo, recib<strong>en</strong><br />
nombres como «simplicidad admirable», «ultragráfico» o «supermaterial», y se refier<strong>en</strong> al<br />
uso y combinación <strong>de</strong> materiales, formas y colores, por sujetos innovadores, que parec<strong>en</strong><br />
haberse ext<strong>en</strong>dido a grupos creci<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> conciudadanos.<br />
Morace analiza —mediante series <strong>de</strong> fotografías comparadas y com<strong>en</strong>tadas— el difer<strong>en</strong>te<br />
uso que <strong>de</strong> esas t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias se hace <strong>en</strong> países como Brasil, India, Rusia y China, según su<br />
propio contexto cultural. Por ejemplo, <strong>la</strong>s fotografías tomadas <strong>en</strong> Moscú muestran un gusto<br />
aparatoso por <strong>la</strong> originalidad, <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> singu<strong>la</strong>ridad, <strong>de</strong> mostrarse difer<strong>en</strong>te a los<br />
<strong>de</strong>más, pero no tanto por el precio o <strong>la</strong> calidad <strong>de</strong> lo que se lleva, sino por <strong>de</strong>talles <strong>de</strong> material,<br />
color o figura, que signifiqu<strong>en</strong> rechazo <strong>de</strong> <strong>la</strong> uniformidad (sufrida <strong>en</strong> épocas pasadas<br />
pero aún reci<strong>en</strong>tes). <strong>El</strong> lujo —que triunfa hasta <strong>la</strong> extravagancia— está aquí al servicio <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
singu<strong>la</strong>ridad, aunque también exprese el éxito económico y social <strong>en</strong> esa nueva sociedad<br />
hipercompetitiva. En China, por su parte, <strong>la</strong> ost<strong>en</strong>tación se está dando a través <strong>de</strong> <strong>la</strong>s marcas<br />
globales. Ocupan <strong>la</strong>s mejores zonas comerciales <strong>de</strong> <strong>la</strong>s ciuda<strong>de</strong>s y se han convertido <strong>en</strong> el<br />
refer<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>la</strong> elegancia y el prestigio. Llevar algo <strong>de</strong> marca es, allí, ahora, símbolo imprescindible<br />
<strong>de</strong> éxito social. Esta c<strong>en</strong>tralidad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s marcas —occi<strong>de</strong>ntales <strong>en</strong> su gran mayoría—<br />
es compatible, sin embargo, con el orgullo por <strong>la</strong>s propias tradiciones culturales. Mediante<br />
diseños con reminisc<strong>en</strong>cias clásicas y combinaciones a<strong>de</strong>cuadas <strong>de</strong> colores —rojo y oro, por<br />
ejemplo— el tal<strong>en</strong>to simbólico <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura china acoge los materiales y formas <strong>de</strong> <strong>la</strong>s marcas<br />
occi<strong>de</strong>ntales conservando su po<strong>de</strong>r icónico.<br />
En ambos casos, rusos y chinos manifiestan <strong>de</strong>streza <strong>en</strong> el uso <strong>de</strong> nuevas formas <strong>de</strong> cultura<br />
material. Pero el dinamismo cultural no termina ahí, pues no es <strong>de</strong> una so<strong>la</strong> dirección.<br />
Morace apunta también cómo <strong>la</strong> lectura local <strong>de</strong> <strong>la</strong>s t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias (el propio g<strong>en</strong>ius loci, con<br />
sus característicos usos, interpretaciones, mezc<strong>la</strong>s e innovaciones) influye <strong>de</strong> vuelta <strong>en</strong> <strong>la</strong>s<br />
t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias globales. Los c<strong>en</strong>tros <strong>de</strong> diseño <strong>en</strong> Milán y Nueva York, se conviert<strong>en</strong> así <strong>en</strong><br />
nodos que recib<strong>en</strong> <strong>la</strong>s señales y creaciones <strong>de</strong> los diversos g<strong>en</strong>ii loci y los incorporan a los<br />
<strong>concepto</strong>s que distribuy<strong>en</strong> <strong>en</strong> el sigui<strong>en</strong>te ciclo.<br />
CONSUMIDORES REFLEXIVOS: ALGUNAS PROPUESTAS<br />
Nos preguntamos al comi<strong>en</strong>zo <strong>de</strong> estas páginas si se pue<strong>de</strong> aplicar al <strong>consumo</strong> <strong>la</strong> noción <strong>de</strong><br />
reflexividad. Esto suponía p<strong>la</strong>ntear, por una parte, si exist<strong>en</strong> conjuntos <strong>de</strong> prácticas vincu<strong>la</strong>das<br />
<strong>en</strong>tre sí con un propósito específico, que podamos <strong>de</strong>nominar «proyectos <strong>de</strong> <strong>consumo</strong>».<br />
Y, por otra, si <strong>la</strong>s personas formu<strong>la</strong>n, modifican y completan tales proyectos según su (falible)<br />
percepción <strong>de</strong> <strong>la</strong>s condiciones que les impone el contexto sociocultural.<br />
En los epígrafes anteriores hemos analizado <strong>la</strong>s tesis principales a este respecto <strong>de</strong><br />
algunos autores relevantes. En el<strong>la</strong>s, hemos podido constatar cómo <strong>en</strong> nuestra sociedad<br />
<strong>la</strong>s <strong>de</strong>cisiones <strong>de</strong> <strong>consumo</strong> han adquirido una importancia sin prece<strong>de</strong>ntes. Tanto por <strong>la</strong>s<br />
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Pablo García Ruiz<br />
numerosas alternativas disponibles como por <strong>la</strong>s consecu<strong>en</strong>cias económicas y sociales,<br />
culturales e i<strong>de</strong>ntitarias, son <strong>de</strong>cisiones que requier<strong>en</strong> un creci<strong>en</strong>te grado <strong>de</strong> <strong>de</strong>liberación,<br />
discernimi<strong>en</strong>to y <strong>de</strong>dicación. Por eso mismo, <strong>la</strong>s prácticas <strong>de</strong> <strong>consumo</strong> —sobre todo<br />
aquel<strong>la</strong>s con consecu<strong>en</strong>cias mayores o perman<strong>en</strong>tes— se percib<strong>en</strong> como elem<strong>en</strong>tos significativos<br />
<strong>de</strong> un estilo <strong>de</strong> vida propio y personal. Parece c<strong>la</strong>ro, por tanto, el carácter activo<br />
<strong>de</strong>l consumidor, así como su <strong>de</strong>streza <strong>en</strong> el uso <strong>de</strong> los diversos elem<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura<br />
material.<br />
Se necesita una base conceptual apropiada para tematizar <strong>la</strong> influ<strong>en</strong>cia recíproca <strong>en</strong>tre los<br />
sujetos sociales y <strong>la</strong>s dim<strong>en</strong>siones culturales y estructurales <strong>de</strong> <strong>la</strong>s re<strong>de</strong>s sociales <strong>en</strong> que tales<br />
sujetos llevan a cabo sus proyectos <strong>de</strong> acción. Esa base conceptual <strong>la</strong> pue<strong>de</strong> dar <strong>la</strong> noción <strong>de</strong><br />
reflexividad, que se <strong>de</strong>fine precisam<strong>en</strong>te como <strong>la</strong> capacidad <strong>de</strong> <strong>la</strong>s personas para consi<strong>de</strong>rar<br />
—y, <strong>en</strong> su caso, modificar— los propios proyectos <strong>de</strong> acción <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción con el contexto<br />
social y cultural que condiciona —facilita o dificulta— su realización efectiva.<br />
Fr<strong>en</strong>te a <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que los consumidores se limitan a asimi<strong>la</strong>r y reproducir comportami<strong>en</strong>tos<br />
y significados impuestos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> instancias externas, el consumidor reflexivo se<br />
muestra capaz <strong>de</strong> apropiarse <strong>de</strong> los objetos, dotarles <strong>de</strong> significado, y usarlos al servicio <strong>de</strong><br />
sus proyectos <strong>de</strong> vida.<br />
<strong>El</strong> significado <strong>de</strong> los proyectos <strong>de</strong> <strong>consumo</strong> no vi<strong>en</strong>e <strong>de</strong>terminado por factores externos,<br />
como sugiere el estructuralismo, ni es volátil e inasible como pret<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>la</strong> inv<strong>en</strong>tiva <strong>de</strong>l individualismo<br />
postmo<strong>de</strong>rno. Más bi<strong>en</strong>, resi<strong>de</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> realización —más o m<strong>en</strong>os completa o acertada—<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s aspiraciones <strong>de</strong>l consumidor y, <strong>en</strong> principio, ti<strong>en</strong>e <strong>la</strong> misma estabilidad <strong>de</strong> los<br />
compromisos que manifiesta. Como ellos, está abierto a sucesivas interpretaciones y modos<br />
<strong>de</strong> expresión.<br />
Diversas perspectivas teóricas han conceptualizado el s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> <strong>la</strong>s elecciones y prácticas<br />
<strong>de</strong> <strong>consumo</strong>, alternativam<strong>en</strong>te, como búsqueda racional <strong>de</strong> <strong>la</strong> máxima utilidad, como afán<br />
<strong>de</strong> ost<strong>en</strong>tación, como distinción <strong>de</strong> c<strong>la</strong>se, como difer<strong>en</strong>ciación simbólica, como imitación y<br />
emu<strong>la</strong>ción, como expresión <strong>de</strong> pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cia a un grupo, como construcción i<strong>de</strong>ntitaria, como<br />
consuelo psicológico, como mera diversión, etc.<br />
Ahora bi<strong>en</strong> —y ésta es una <strong>de</strong> <strong>la</strong>s i<strong>de</strong>as que quiere proponer este artículo— si <strong>en</strong> lugar<br />
<strong>de</strong> reducir el significado <strong>de</strong>l <strong>consumo</strong> a uno dominante, se vincu<strong>la</strong> con <strong>la</strong> capacidad humana<br />
<strong>de</strong> adoptar y <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r proyectos <strong>de</strong> acción, <strong>en</strong>tonces se está <strong>en</strong> mejores condiciones para<br />
<strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>la</strong>s prácticas sociales vincu<strong>la</strong>das al <strong>consumo</strong>. <strong>El</strong> uso <strong>de</strong> los objetos está abierto no<br />
sólo a una pluralidad <strong>de</strong> significados objetivos, sino también a una variedad <strong>de</strong> int<strong>en</strong>ciones<br />
subjetivas. Si el <strong>consumo</strong> es una forma <strong>de</strong> l<strong>en</strong>guaje, <strong>en</strong>tonces, hay que consi<strong>de</strong>rar tanto sus<br />
dim<strong>en</strong>siones sintácticas como sus aspectos semánticos y pragmáticos. En sus proyectos <strong>de</strong><br />
acción, los consumidores gozan <strong>de</strong> un «espacio <strong>de</strong> maniobra» fr<strong>en</strong>te a <strong>la</strong>s influ<strong>en</strong>cias <strong>de</strong>l<br />
<strong>en</strong>torno sociocultural <strong>en</strong> el que formu<strong>la</strong>n y revisan sus propias estrategias (Sassatelli, 2007:<br />
76). Este proceso <strong>de</strong> recurr<strong>en</strong>te <strong>de</strong>liberación no es un mero análisis <strong>de</strong> costes y b<strong>en</strong>eficios.<br />
Por el contrario, está inundado <strong>de</strong> emociones —ligadas a nuestras aspiraciones principales—,<br />
y son el<strong>la</strong>s <strong>la</strong>s que nos dan el empujón <strong>de</strong>finitivo que conduce a <strong>la</strong> acción (o a resistirse a<br />
el<strong>la</strong>) (Archer, 2007: 13).<br />
La tesis <strong>de</strong>l consumidor reflexivo conduce a afirmar que <strong>la</strong>s personas adoptan aquellos<br />
cursos <strong>de</strong> acción que les permit<strong>en</strong> realizar sus principales aspiraciones <strong>en</strong> un estilo <strong>de</strong> vida<br />
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<strong>El</strong> <strong>concepto</strong> <strong>de</strong> ‘reflexividad’ <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>sociología</strong> <strong>de</strong>l <strong>consumo</strong>: <strong>algunas</strong> propuestas 99<br />
que consi<strong>de</strong>ran apropiado 5. Esto significa establecer prácticas que sean al tiempo satisfactorias<br />
y sost<strong>en</strong>ibles para el sujeto, dado su <strong>en</strong>torno social. Por eso, los consumidores reflexivos<br />
son los que hab<strong>la</strong>n consigo mismos sobre sus re<strong>la</strong>ciones con los <strong>de</strong>más y sobre cómo<br />
pue<strong>de</strong>n mant<strong>en</strong>er, transformar, mejorar, erradicar, establecer o reforzar tales re<strong>la</strong>ciones,<br />
mediante <strong>la</strong> adquisición y uso <strong>de</strong> objetos <strong>de</strong> <strong>consumo</strong> (bi<strong>en</strong>es, servicios y experi<strong>en</strong>cias).<br />
En este s<strong>en</strong>tido, el consumidor no pue<strong>de</strong> ser sino, como apunta Miller, un «consumidor<br />
productivo»: los significados <strong>de</strong> los objetos son provisionales <strong>en</strong> el s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> que están<br />
abiertos al trabajo creativo <strong>de</strong>l sujeto. Los consumidores activos se apropian <strong>de</strong>l significado<br />
<strong>de</strong> los objetos, para construir un estilo <strong>de</strong> vida significativo para sí mismos y para su contexto<br />
social. A difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Bauman y <strong>de</strong> otros autores que <strong>de</strong>fin<strong>en</strong> el <strong>consumo</strong> como un pasatiempo<br />
literal e irreversiblem<strong>en</strong>te individual, parece necesario advertir su naturaleza intrínsecam<strong>en</strong>te<br />
re<strong>la</strong>cional e intersubjetiva 6. La noción <strong>de</strong> reflexividad facilita, pues, consi<strong>de</strong>rar<br />
cómo los consumidores viv<strong>en</strong> <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> sí mismos con su <strong>en</strong>torno social y cómo esa percepción<br />
les lleva a <strong>de</strong>finir y practicar un estilo <strong>de</strong> vida concreto.<br />
De acuerdo con este argum<strong>en</strong>to, los diversos tipos <strong>de</strong> reflexividad han <strong>de</strong> dar lugar a estilos<br />
<strong>de</strong> vida también diversos. Como se ha seña<strong>la</strong>do al comi<strong>en</strong>zo <strong>de</strong> este trabajo, Archer ha<br />
i<strong>de</strong>ntificado cuatro tipos <strong>de</strong> reflexividad así como su vincu<strong>la</strong>ción con respectivas prácticas<br />
sociales. De modo análogo, y apoyándonos <strong>en</strong> sus conclusiones, po<strong>de</strong>mos p<strong>la</strong>ntear ahora <strong>la</strong><br />
conexión <strong>en</strong>tre distintos tipos <strong>de</strong> sujetos reflexivos y <strong>de</strong>terminadas modalida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>consumo</strong>.<br />
Nos hemos referido antes a <strong>la</strong>s características <strong>de</strong> cada tipo <strong>de</strong> reflexividad. Las retomamos<br />
ahora para proponer, a continuación, su afinidad con respectivas prácticas <strong>de</strong> <strong>consumo</strong>.<br />
Los sujetos «comunicativos» son los que buscan completar sus <strong>de</strong>liberaciones con <strong>la</strong><br />
ayuda y aprobación <strong>de</strong> los <strong>de</strong>más. Priorizan <strong>la</strong> continuidad contextual, el mant<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
sus vínculos familiares, <strong>de</strong> amistad, <strong>de</strong> solidarida<strong>de</strong>s primarias, por <strong>en</strong>cima <strong>de</strong> oportunida<strong>de</strong>s<br />
alternativas, quizá más atractivas. Por afinidad electiva, pue<strong>de</strong>n ser más s<strong>en</strong>sibles a valorar<br />
<strong>en</strong> el <strong>consumo</strong> su capacidad para expresar y fom<strong>en</strong>tar <strong>la</strong> integración <strong>en</strong> grupos primarios,<br />
mediante <strong>la</strong> imitación y reproducción <strong>de</strong> gustos y estilos <strong>de</strong> su contexto <strong>de</strong> orig<strong>en</strong>. Al jerarquizar<br />
sus aspiraciones, dan mayor importancia a los vínculos personales y subordinan a<br />
ellos sus <strong>de</strong>cisiones, por ejemplo, <strong>de</strong> vivi<strong>en</strong>da —para estar cerca <strong>de</strong> sus pari<strong>en</strong>tes o amigos—,<br />
<strong>de</strong> vacaciones o <strong>de</strong> activida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> ocio.<br />
Los sujetos «autónomos», por el contrario, t<strong>en</strong><strong>de</strong>rán a buscar <strong>en</strong> el ámbito <strong>de</strong>l <strong>consumo</strong><br />
el mismo éxito social que pret<strong>en</strong><strong>de</strong>n <strong>en</strong> su profesión. Son probablem<strong>en</strong>te más proclives al<br />
<strong>consumo</strong> ost<strong>en</strong>toso, distintivo, como señal <strong>de</strong> haber alcanzado (o medio para lograr efectivam<strong>en</strong>te)<br />
sus metas sociales. Sus <strong>de</strong>cisiones serán más s<strong>en</strong>sibles a <strong>la</strong>s modas, sobre todo aquel<strong>la</strong>s<br />
que se propongan como expresión <strong>de</strong> asc<strong>en</strong>so social. <strong>El</strong> afán <strong>de</strong> emu<strong>la</strong>r a qui<strong>en</strong>es consi<strong>de</strong>ran<br />
<strong>en</strong> una posición superior pue<strong>de</strong> guiar bu<strong>en</strong>a parte <strong>de</strong> sus <strong>de</strong>cisiones, pues ti<strong>en</strong><strong>de</strong>n a ver<br />
5 Se pue<strong>de</strong> así mant<strong>en</strong>er <strong>la</strong> distinción <strong>en</strong>tre el significado objetivo <strong>de</strong>scubierto por el investigador y el significado<br />
subjetivo, int<strong>en</strong>tado por el ag<strong>en</strong>te. Éste incorpora el discurso «objetivo», que pasa a formar parte <strong>de</strong> su contexto<br />
cultural, a ser un elem<strong>en</strong>to más que el sujeto consi<strong>de</strong>ra —y asume o no— como significativo para su propia actuación<br />
(Miller, 1997: 11).<br />
6 Como seña<strong>la</strong> Parmiggiani (2001: 72), el mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> el que el <strong>consumo</strong> manifiesta <strong>en</strong> toda su fuerza <strong>de</strong> ritual<br />
social, <strong>de</strong> práctica social, es el mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l uso, <strong>de</strong> <strong>la</strong> recontextualización, <strong>de</strong> apropiación simbólica, mediante procesos<br />
intersubjetivos <strong>de</strong> confirmar y compartir los significados sobre los que se basa el intercambio <strong>de</strong> servicios <strong>de</strong><br />
i<strong>de</strong>ntificación y, por eso, <strong>de</strong> reconocimi<strong>en</strong>to social.<br />
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Pablo García Ruiz<br />
<strong>en</strong> el <strong>consumo</strong> un medio más para el logro <strong>de</strong> sus p<strong>la</strong>nes <strong>de</strong> carrera. Respecto a su estilo <strong>de</strong><br />
vida, no les interesará tanto <strong>la</strong> aprobación <strong>de</strong> los iguales o cercanos, como <strong>la</strong> conci<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> que han llegado a don<strong>de</strong> razonablem<strong>en</strong>te podían aspirar.<br />
Los «críticos» serán más proclives a hacer un uso expresivo <strong>de</strong>l <strong>consumo</strong>. Son evaluadores<br />
habituales <strong>de</strong> su propia conducta, por lo que también <strong>en</strong> el <strong>consumo</strong> adoptarán una perspectiva<br />
crítica, comprometida con valores y actitu<strong>de</strong>s personalm<strong>en</strong>te satisfactorias, al marg<strong>en</strong><br />
<strong>de</strong> los criterios <strong>de</strong> éxito más aceptados y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s opiniones <strong>de</strong> su círculo más cercano. Son los<br />
más receptivos a <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r un estilo <strong>de</strong> <strong>consumo</strong> comprometido con valores no materialistas,<br />
aun a costa <strong>de</strong> <strong>la</strong> propia comodidad o, <strong>en</strong> <strong>la</strong> medida <strong>de</strong> lo posible, <strong>de</strong> los propios ahorros.<br />
Entre los críticos se <strong>en</strong>contrarán consumidores <strong>de</strong> alim<strong>en</strong>tos ecológicos, <strong>de</strong> comercio justo,<br />
usuarios <strong>de</strong> software libre, participantes <strong>en</strong> comunida<strong>de</strong>s on line o protagonistas <strong>en</strong> acciones<br />
colectivas <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción con el comercio internacional y <strong>la</strong>s gran<strong>de</strong>s multinacionales. En éstos,<br />
el <strong>consumo</strong> se convierte, como sugiere Alonso (2005: 108), <strong>en</strong> una esfera <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudadanía.<br />
En el ámbito <strong>de</strong>l <strong>consumo</strong> pue<strong>de</strong> t<strong>en</strong>er una particu<strong>la</strong>r importancia consi<strong>de</strong>rar a los sujetos<br />
«fracturados». En éstos, el ejercicio <strong>de</strong> <strong>la</strong> reflexividad resulta problemático. Se comportan<br />
como ag<strong>en</strong>tes pasivos: abrumados por <strong>la</strong> influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> su contexto sociocultural, ap<strong>en</strong>as<br />
pue<strong>de</strong>n organizar y trazar p<strong>la</strong>nes por sí mismos. Sus estilos <strong>de</strong> vida pue<strong>de</strong>n acusar esta situación<br />
<strong>de</strong> diversas maneras. Algunos pue<strong>de</strong>n ser fashion victims, compradores compulsivos,<br />
conducidos por falsas y creci<strong>en</strong>tes necesida<strong>de</strong>s. Otros, incapaces <strong>de</strong> e<strong>la</strong>borar proyectos <strong>de</strong><br />
<strong>consumo</strong> para sí mismos, rechazarán <strong>la</strong> mera i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> salir <strong>de</strong> compras. La so<strong>la</strong> posibilidad<br />
les supone malestar y <strong>de</strong>sori<strong>en</strong>tación: conoc<strong>en</strong> los m<strong>en</strong>sajes publicitarios y <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
un l<strong>en</strong>guaje <strong>de</strong> los objetos, pero no lo sab<strong>en</strong> usar. Les resulta difícil <strong>de</strong>scifrarlo <strong>en</strong> los <strong>de</strong>más,<br />
y más difícil aún emplearlo por sí mismos.<br />
Esta tipología permite sugerir, finalm<strong>en</strong>te, <strong>algunas</strong> propuestas adicionales. Entre <strong>la</strong>s muchas<br />
consecu<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> <strong>la</strong> globalización está <strong>la</strong> creci<strong>en</strong>te discontinuidad contextual: cada vez m<strong>en</strong>os<br />
personas ti<strong>en</strong><strong>en</strong> cerca familiares o semejantes que les <strong>en</strong>ti<strong>en</strong>dan lo sufici<strong>en</strong>te como para ayudarles<br />
a completar sus <strong>de</strong>liberaciones y confirmar sus <strong>de</strong>cisiones (Archer, 2007: 320). Por eso, cada<br />
vez es más difícil ejercer una reflexividad comunicativa, un estilo <strong>de</strong> <strong>consumo</strong> acomodaticio, tradicional,<br />
repetitivo. Se pue<strong>de</strong> seguir buscando cierta integración social o expresar el s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong><br />
pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cia a través <strong>de</strong>l <strong>consumo</strong>, pero no ya como opción por <strong>de</strong>fecto: ahora requiere un esfuerzo<br />
comparable al <strong>de</strong> cualquier otro estilo <strong>de</strong> vida. Personas que <strong>en</strong> otra época hubieran sido consumidores<br />
«comunicativos» hoy parec<strong>en</strong> abocados a otros estilos <strong>de</strong> vida, propios <strong>de</strong> ag<strong>en</strong>tes<br />
autónomos: sigu<strong>en</strong>, sí, <strong>la</strong>s pautas g<strong>en</strong>erales pero sufr<strong>en</strong> por no t<strong>en</strong>er personas a su alre<strong>de</strong>dor que<br />
les <strong>de</strong>n ori<strong>en</strong>tación y seguridad <strong>en</strong> sus elecciones. Tal vez por eso están triunfando nuevas técnicas<br />
comerciales, basadas <strong>en</strong> <strong>la</strong> personalización <strong>de</strong>l producto y <strong>en</strong> <strong>la</strong> at<strong>en</strong>ción al cli<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> <strong>la</strong>s<br />
que <strong>la</strong> ti<strong>en</strong>da o <strong>la</strong> marca proporcionan <strong>la</strong> certeza perdida <strong>en</strong> <strong>la</strong> discontinuidad contextual.<br />
Qui<strong>en</strong>es no se acomodan a estas nuevas técnicas bi<strong>en</strong> pue<strong>de</strong>n terminar asemejándose a consumidores<br />
«fracturados» que, al carecer <strong>de</strong> refer<strong>en</strong>cias significativas, se retra<strong>en</strong> <strong>de</strong> e<strong>la</strong>borar<br />
proyectos <strong>de</strong> <strong>consumo</strong> y <strong>de</strong>jan <strong>en</strong> manos <strong>de</strong> otros <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> sus estilos <strong>de</strong> vida.<br />
Otra consecu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong> globalización es que los cont<strong>en</strong>idos culturales se han multiplicado<br />
7. Junto a los productos <strong>de</strong> otras culturas, están accesibles también sus m<strong>en</strong>talida<strong>de</strong>s y<br />
7 Otra discusión sobre <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción <strong>en</strong>tre los estilos <strong>de</strong> vida y <strong>la</strong> globalización creci<strong>en</strong>te pue<strong>de</strong> verse <strong>en</strong><br />
Callejo (2003).<br />
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<strong>El</strong> <strong>concepto</strong> <strong>de</strong> ‘reflexividad’ <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>sociología</strong> <strong>de</strong>l <strong>consumo</strong>: <strong>algunas</strong> propuestas 101<br />
valores, tradiciones y recuerdos, sus afanes <strong>de</strong> imitación o rechazo <strong>de</strong> otras socieda<strong>de</strong>s. Todo<br />
ello está también disponible, como elem<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> <strong>la</strong> cultura global, con los que <strong>de</strong>finir, modificar<br />
o reinterpretar los estilos <strong>de</strong> vida. Como apunta Archer (2007: 324), conforme <strong>la</strong> globalización<br />
se int<strong>en</strong>sifica, <strong>la</strong> importancia <strong>de</strong> <strong>la</strong> Wertrationalität crece. Hay una base creci<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong> compromisos <strong>de</strong> valor altam<strong>en</strong>te visibles que los sujetos pue<strong>de</strong>n adoptar como aspiraciones<br />
personales. Los consumidores críticos <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran ahora condiciones más propicias para<br />
e<strong>la</strong>borar y difundir nuevos estilos <strong>de</strong> vida: ti<strong>en</strong><strong>en</strong> a su alcance más refer<strong>en</strong>cias significativas<br />
<strong>en</strong> <strong>la</strong>s que inspirarse y a <strong>la</strong>s que aspirar.<br />
Des<strong>de</strong> estas premisas, otras cuestiones se pue<strong>de</strong>n también explorar, como <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción<br />
<strong>en</strong>tre <strong>consumo</strong> e i<strong>de</strong>ntidad o <strong>la</strong>s consecu<strong>en</strong>cias <strong>de</strong>l <strong>consumo</strong> productivo para <strong>la</strong> morfogénesis<br />
social y cultural. Exce<strong>de</strong>n, sin embargo, <strong>la</strong>s posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> este trabajo, cuyo objetivo<br />
se limita a pres<strong>en</strong>tar una noción <strong>de</strong> reflexividad que pue<strong>de</strong> ser útil para el estudio <strong>de</strong>l <strong>consumo</strong><br />
como práctica social.<br />
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Recibido: 27/02/2009<br />
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Pablo García Ruiz