Texto en pdf - Derecho y Academia

Sobre la necesidad de los jueces y de las leyes 77
va traducción del Nuevo Testamento que pudiera superar las limitaciones de la
Vulgata, hasta entonces el único texto oficial 21 . Incluso se mostró partidario de
una traducción de la Biblia a la lengua vernácula (el inglés) 22 , si bien se enfrentó
críticamente a la traducción inglesa de William Tyndale (que más tarde daría
lugar a la versión de la Biblia oficial inglesa denominada King James Bible),
pero no porque estuviera contra de la idea misma sino porque Tyndale tradujo
palabras esenciales de la Biblia de un modo congruente con su posición luterana
y no con el sentido que la tradición y la liturgia católica le habían conferido a lo
largo de siglos 23 . Como gran parte de los humanistas, no miró tanto a Tomás de
Aquino, al que la escolástica de la época dejaba en mal pie, y contribuyó a que
se retornara a las obras de San Agustín 24 . Tempranamente estudió también a los
21 Defendió así la traducción de Erasmo del Nuevo Testamento, sin que le preocupara que
existiera una diversidad de traducciones. Así lo hizo ver en su obra titulada Carta a un Monje
(Letter to a Monk), de 1519. Cfr. A. SILVA, Tomás Moro. Un hombre para todas las horas, Marcial
Pons, Madrid, 2007, pp. 75 y ss.
22 Moro piensa que, como la Sagrada Escritura es un regalo de Dios a los hombres, todos los
creyentes debieran tener una copia de la Biblia, para leerla diariamente. Ello se facilitaría si pudiera
leerse en lengua vernácula, que fue lo que se hizo cuando los libros sagrados del hebreo se
tradujeron al griego, y del griego San Jerónimo hizo la versión al latín, que con razón se denominó
“Vulgata” (cfr. A.SILVA, Tomás Moro… cit., p. 77). La posición de Moro, favorable a la traducción
vernácula de la Biblia al inglés, no le impide criticar y justificar que se prohíban las traducciones
con intencionalidad herética como la de Wycliffe y la contemporánea de Tyndale. Así
lo explica largamente en su obra A dialogue concerning heresies, publicada en 1531: T. MORO,
Dialogue concerning heresies, traducida al inglés moderno por Mary Gottschalk, Scepter, New
York, 2006, pp. 336-392. Termina proponiendo que se haga, mediante un concienzudo esfuerzo,
por parte de uno o por varios que se dividan el trabajo, que sean buenos católicos y bien formados,
una traducción cuidada y rigurosa, la cual pueda ser aceptada y aprobada por el Obispo ordinario
y, con su autorización, impresa. Las copias irían a los obispos, los cuales con discreción y
sabiduría las entregarían a los laicos cristianos que harán un buen uso de ellas (pp. 388-389).
23 Cfr. Confutation of Tyndale’s Answer I-III (marzo de 1532) y Confutation of Tyndale IV-VIII
(1533). Para Moro no había rectitud de intención en la traducción al inglés de Tyndale que, sin motivo
serio, sustituía palabras inglesas que por más siglos habían sido escogidas para captar el significado
de los términos latinos. Así, por ejemplo, donde se decía “Church” (Iglesia), Tyndale traducía
como “Congregation” (Congregación, asamblea); donde se hablaba de “priest” (presbítero, sacerdote),
Tyndale opone “senior” (anciano); donde se decía “grace” (gracia) Tyndale opta por “favor”
(favor). Además, Moro rechaza los comentarios interpretativos que Tyndale agrega como glosas a
pasajes de la Escritura y que se oponen a la enseñanza del magisterio de la Iglesia, como por ejemplo
cuando dice que en el pasaje de Mateo 16, 17-19, al cambiar Jesús el nombre de Simón por Pedro,
hace referencia no a la persona y su función, sino a la confesión de la verdad que puede hacer cualquier
cristiano. Cfr. J. MONTI, The King’s Good Servant but God’s Firts. The life and writtings of St.
Thomas More, Ignatius Press, San Francisco, 1997, pp. 173-178.
24 Por invitación de William Grocyn, Moro ofreció algunas conferencias sobre La ciudad de
Dios de San Agustín en la Iglesia de San Lorenzo (c. 1501): cfr. R.W. CHAMBERS, op. cit., pp. 82-
83. No obstante, hay suficiente testimonio de que Moro conocía y apreciaba la obra de Tomás de
Aquino (cfr. A. PRÉVOST, op. cit., pp. 62-63).