Texto en pdf - Derecho y Academia

120 HERNÁN CORRAL TALCIANI
identificarse con su discrecional voluntad, exenta de todo posible control por
razones jurídico-racionales 148 .
Epílogo.
Moro y Lutero enzarzados en una controversia teológica son un símbolo de
la encrucijada planteada a la cristiandad y al mundo occidental en el siglo XVI,
que será también fundamental para el derecho. Los tópicos jurídicos que ellos
abordan, si bien fragmentariamente, en sus respectivos escritos, y su pensamiento
y obra, son también representativos de mucho de lo que el choque de las
ideas evangélicas contra las católicas producirá en la evolución del pensamiento
jurídico posterior. Sus resonancias llegan hasta nosotros.
Para comprenderlas mejor es útil buscar en sus orígenes, y eso es lo que hemos
pretendido realizar en este escrito tratando de emular, aunque con conocimientos
y habilidades muy inferiores, la labor que ha desarrollado tan admirablemente
el profesor Alejandro Guzmán Brito, a quien ofrecemos este trabajo
como reconocimiento y testimonio de gratitud.
Apéndice.
Extracto de la Responsio ad Lutherum de Tomás Moro: Responsio ad Lutherum,
en The Yale Edition of the Complete Works of St. Thomas More, t. 5, vol.
1, texto latino e inglés traducido por Scholastica Mandeville, editado por John
148 J.M. HEADLEY, Introduction… cit., p. 759, piensa que la divergencia entre Lutero y Moro
en cuanto a la equidad reside en que Lutero adhiere fundamentalmente al concepto aristotélico de
equidad que sería una justicia superior y correctora del derecho establecido, mientras Moro concibe
la equidad al modo de los juristas romanos como justicia que surge del sistema jurídico vigente
y se integra a él complementándolo. Ya hemos visto que es discutible que Aristóteles realmente
pensara en este tipo de equidad desligada de lo justo y del derecho (cfr. A. GUZMÁN BRITO,
La noción de epieikés… cit., pp. 295 y ss.). Aún así, pareciera, sin embargo, que Lutero va más
allá del concepto que los medievales atribuyeron a Aristóteles: según Villey, Lutero no entiende
la equidad como la búsqueda por el juez de un proporción o igualdad razonable, al modo en que
entendía su función Aristóteles (y también Santo Tomás). La equidad luterana deriva de la noción
de equidad que manejaba el derecho canónico medieval como rectificación de la ley pero no por
una justicia mejor sino por la gracia, la piedad y la misericordia, (que imponen la subordinación
de la justicia a la caridad), pero ahora colocada en el contexto del subjetivismo de la fe individual.
De este modo, la equidad en Lutero parece ser, a la inversa que para Aristóteles, “la apología del
gusto, de lo arbitrario del príncipe, de la irracionalidad del derecho. Este tema de la equidad del
príncipe ilumina bien el pensamiento profundo del reformador: la fuente última del derecho es el
mandato arbitrario” (M. VILLEY, op. cit., p. 300).