Texto en pdf - Derecho y Academia

Sobre la necesidad de los jueces y de las leyes 117
ción del voluntarismo jurídico, que, mediada la filosofía kantiana, desembocará
en el dogma moderno de la “autonomía de la voluntad”.
En segundo lugar, si bien la idea de Lutero de que los buenos jueces deberían
sustituir a la legislación no prosperó, y debió ser corregida incluso por él
mismo 137 y más tarde enmendada por sus seguidores más inmediatos, su planteamiento
puede considerarse un primer impulso al método que emplearían los
autores de la Escuela del Derecho Natural racionalista. Estos persiguieron justamente
crear un sistema de derecho, basado en axiomas y deducciones lógicas,
que permitiera aplicarse con prescindencia de las diferentes leyes positivas nacionales.
Puede parecer contradictorio con la noción luterana de una razón corrompida
y en la cual no puede confiarse sin el sostén de la fe, con la idea iusracionalista
de que el derecho natural puede extraerse a través del ejercicio de la
razón, sin recurrir a otros factores como la historia, la autoridad de los antiguos,
las leyes positivas particulares, etc. Pero no lo es tanto, ya que el concepto de
equidad en el que parece pensar Martín Lutero puede conectarse con esta idea
de una razón abstracta, sin apoyo en las fuentes, y capaz de penetrar en lo justo
más que las doctrinas y los libros de derecho 138 . La reforma protestante dará
lugar al iusnaturalismo moderno, a través de la mediación de Juan Calvino que,
aunque compartiendo con Lutero la inutilidad de la razón para la fe cristiana, le
concede un lugar importante en la vida cotidiana y, aunque no aún como fun-
137 Para ello debió acudir a la teoría de los dos reinos, admitiendo que las leyes son inevitables
para mantener el orden en el reino del mundo. Incluso declara que las leyes escritas son necesarias
especialmente en tiempos malvados ante la excesiva generalidad del derecho natural (WA,
4:3911, 4733ff, citado por H.J. BERMAN, op. cit., p. 76, nt. 21). Véase supra V, 1.
138 No sólo la recurrente invocación de Lutero a aplicar la equidad, sino incluso una nueva
comprensión de lo racional en lo jurídico y moral, parece anunciar el iusracionalismo. Como explica
H.J. BERMAN, op. cit., pp. 74-75, la comprensión del derecho de Lutero difiere de la sostenida
por la tradición de la filosofía y teología católica. Esta última había fundado el derecho natural
en la razón, pero distinguiendo una facultad de aprehensión, llamada synderesis, y una facultad de
aplicación, llamada conscientia. De esta forma, una persona racional usaba la sindéresis para descubrir
y dilucidar los principios y preceptos del derecho natural, y luego su conciencia le permitía
aplicar esos criterios a las circunstancias concretas. De esta manera, la conciencia dependía y se
subordinada a la comprensión racional. Para Lutero, en cambio, lo que prima es la conciencia, ya
que en ella se da una relación directa entre el hombre y Dios, mientras que la razón está oscurecida
y corrompida por el pecado original: “La conciencia, en la teología luterana, es derivada directamente
de la fe; ella no sólo aplica principios del derecho divino y natural a situaciones concretas
sino que también es fuente y una encarnación de nuestra comprensión de estos principios”
(H.J. BERMAN, op. cit., p. 75). Pareciera que lo que para Lutero es la conciencia se convierte luego
en los autores del derecho natural racionalista en la razón subjetiva, que opera desde el interior
del individuo y que se independiza de la realidad exterior objetiva.