Texto en pdf - Derecho y Academia

Sobre la necesidad de los jueces y de las leyes 109
Lutero rechaza categóricamente el movimiento revolucionario. Afirma que la
injusticia o tiranía de la autoridad no justifica en caso alguno la rebelión o el
alzamiento armado 120 . Los oprimidos deben sufrir la justicia como querida por
Dios; lo más que pueden hacer es mudarse de territorio cuando el príncipe con
su poder secular pretende inmiscuirse en cuestiones espirituales (por ejemplo, si
prohíbe la posesión y uso de la Biblia luterana). Al dejar al derecho natural en el
ámbito de la Sagrada Escritura, que sólo obliga al corazón del creyente, y al
concebir al derecho positivo como una herramienta coactiva para domeñar el
reino del mundo donde viven personas cuya naturaleza está irremediablemente
corrompida, se elimina toda idea de que el derecho natural pueda operar como
un control de la injusticia o el despotismo de las leyes positivas 121 .
2. Moro después de la Responsio
Tomás Moro siguió su carrera de jurista y consejero real, siempre preocupado
de las ideas heréticas luteranas que comienzan a cundir, aunque clandestinamente
en todo el reino. Sigue pendiente también la “great matter” del Rey, o
sea la gestión de conseguir de Roma la declaración de nulidad de su matrimonio
con Catalina de Aragón para casarse con Ana Bolena. El fracaso en esta gestión
de la diplomacia del Cardenal Thomas Wolsey contribuye finalmente a su caída
y su detención. El Rey necesita un nuevo Canciller, y piensa que Moro, siendo
laico y jurista, es la persona adecuada para desempeñar esa función. En 1529
Moro llega al máximo cargo jurídico y político del Reino, siendo tranquilizado
120 Primero redacta un escrito intentando llamar a una conciliación, pero advirtiendo fuertemente
a los campesinos que deben deponer las armas: Exhortación a la paz en contestación a los
doce artículos del campesinado de Suabia (M. LUTERO, Exhortación a la paz en contestación a
los doce artículos del campesinado de Suabia, en M. LUTERO, Escritos políticos, estudio preliminar
y traducción de J. ABELLÁN, Tecnos, 3ª edic., Madrid, 2008, pp. 67-94). Al ver que la rebelión
iba en aumento, Lutero escribe ya directamente en contra de los campesinos un panfleto furibundo
cuyo tenor era anunciado desde el título: Contra las bandas ladronas y asesinas de los campesinos
(M. LUTERO, Contra las bandas ladronas y asesinas de los campesinos, en M. LUTERO,
Escritos políticos, estudio preliminar y traducción de J. ABELLÁN, Tecnos, 3ª edic., Madrid, 2008,
pp. 95-101). Aquí llega a decir que “un rebelde, de quien se pueda demostrar que lo es, es un
proscrito de Dios y del emperador, de modo que el primero que pueda estrangularlo actúa bien y
rectamente […]. Por eso, quien pueda ha de abatir, degollar o apuñalar al rebelde, en público o en
privado, y ha de pensar que no puede existir nada más venenoso, nocivo y diabólico que un rebelde;
ha de matarlo igual que hay que matar a un perro rabioso; si tú no lo abates, te abatirá a ti y a
todo el país contigo”.
121 En su tratado sobre el comercio de 1524, Lutero sostiene que “Dios desea que a los impíos
se les gobierne de manera que no cometan injusticias o, al menos, que no las cometan impunemente.
No debe pensar nadie que el mundo puede gobernarse sin que corra la sangre, se necesita
que la espada temporal esté roja y sangrante. Porque el mundo quiere y debe ser malo, y la espada
es la vara de Dios y su venganza contra él” (M. LUTERO, Sobre el comercio… cit., p. 242).