Texto en pdf - Derecho y Academia

72 HERNÁN CORRAL TALCIANI
Como era de esperar, la argumentación de Moro tiende, no ya a defender la
legitimidad de los siete sacramentos, sino a explicar la naturaleza de la Iglesia y
la acción del Espíritu Santo para evitar que, en su labor directiva y de maestra
de la verdad revelada, pueda inducir a error a sus creyentes. La Iglesia debe
también tener poderes para administrar y gobernar a los fieles cristianos. En este
contexto, era comprensible que apareciera la cuestión sobre el deber de obediencia
de los cristianos a los mandatos legítimos de la autoridad eclesiástica, y
más allá de ello de la necesidad y naturaleza de las leyes y del derecho no sólo
al interior de la comunidad eclesiástica (derecho canónico) sino en el ámbito
secular.
Es en este punto donde queremos centrar nuestro trabajo para aclarar la posición
de Moro frente a la de Lutero, que, en el fondo representan, dos tratamientos
que más tarde se reflejarán en la dirección que tomará el movimiento
humanista, y dentro de ella la escuela del humanismo jurídico hasta llegar a los
pensadores protestantes del derecho natural racionalista. Además, el editor de la
Responsio en la edición de las obras completas de Moro realizada por la Universidad
de Yale llega a sostener que en ningún otro punto de la controversia los
dos oponentes aparecen más lejos el uno del otro 8 .
Antes de analizar la disputa jurídica en sí, parece conveniente fijar la posición
de Moro dentro del movimiento del humanismo cristiano y, si es posible,
dentro del humanismo jurídico.
II. Tomás Moro y el humanismo jurídico.
1. Tomás Moro, humanista
El humanismo es un movimiento cultural que se extiende en Europa como
una de las modalidades que asume el llamado renacimiento, que separa la Edad
Media de la Edad Moderna, y que tiene su mayor manifestación en los siglos
XVI y XVII.
Los autores que comienzan a denominarse humanistas son intelectuales,
miembros de la Iglesia o laicos, que se caracterizan por una crítica acerba a la
notar que en la Universidad de Munich se conserva una de las primeras versiones de la Responsio,
que perteneció al teólogo Johann Eck, uno de los mayores adversarios de Lutero en Alemania.
Eck visitó Londres en agosto de 1525 y disfrutó de la hospitalidad del mismo Moro. La copia que
se conserva revela que Eck subrayó el nombre de “Guilielmi Rossei” en la página del título y
colocó de su puño y letra “Thomae More”. Además anotó al margen: “Codex iste donodatus es
michi Johanni/Eckio, ab illius autore in Anglia,/ dum videndi cupidos in In-/sulam traiecisssem/1525/Augusto”.
(HEADLEY, Introduction… cit., p. 825).
8 J.M. HEADLEY, Introduction… cit., p. 753.