Texto en pdf - Derecho y Academia

Sobre la necesidad de los jueces y de las leyes 107
cación de las leyes, tal como ya había hecho su contradictor: “al mundo no hay
que gobernarle según el evangelio y la caridad cristiana, sino conforme a las
leyes severas y a base de la espada y de la fuerza… De otra forma, si se emplease
sólo el amor, todos comerían, beberían, se llevarían la gran vida a costa de
los bienes ajenos y nadie querría trabajar. Sí, cada uno robaría lo del otro y de
todo resultaría una situación tal que se haría imposible la convivencia” 114 .
Concedido por Lutero que el mundo, siendo malo, necesita leyes, queda el
problema de que para los cristianos que han aceptado la fe verdadera rige el reino
de Dios donde las leyes son superfluas. Sin embargo, el fiel cristiano desarrolla
su vida en el mundo. ¿Cómo soluciona el reformador esta dicotomía? Su
solución es sostener que los cristianos, si bien no están vinculados por las leyes,
deben cumplirlas impelidos por el amor al prójimo. Los cristianos, en rigor, no
están sujetos a las leyes, pero como estas son necesarias para mantener el orden
y la tranquilidad de todos, por amor a los demás acatarán y respetarán la autoridad
del derecho, siempre mirando la utilidad de los otros y no su propio interés
(si es en interés propio Lutero dice que el cristiano preferirá sufrir la injusticia
que hacer valer en su provecho los beneficios de las leyes) 115 . Bajo el mismo
principio, admite que un creyente pueda ejercer cargos públicos y jurídicos,
como reyes, jueces, alguaciles y verdugos 116 . Por la misma razón, a la pregunta
de si los esbirros, verdugos, juristas, abogados y demás personas de esta profesión,
pueden ser cristianos y estar en gracia, responde que sí pero siempre que
ejerzan su oficio con la idea de no buscar su propio interés sino de ayudar y utilizar
el poder y el derecho para dominio de los malos 117 .
Al ejercer estos cargos, deben ejecutar las leyes de los príncipes, pero Lutero
sigue mostrando reticencia a la adjudicación propiamente jurídica de acuerdo a
reglas generales preestablecidas. Por eso aboga por la preferencia del juez de
aplicar por sobre los mandatos legales, la equidad. Pero se trata de un concepto
de equidad distinto al del derecho romano y al del movimiento humanista. Lute-
114 M. LUTERO, Sobre el comercio… cit., p. 245.
115 M. LUTERO, Sobre la autoridad secular… cit., p. 33: “los cristianos entre sí, en sí mismos,
y por sí mismos, no necesitan ni el derecho ni la espada, pues no le son necesarios ni útiles. Pero
como un verdadero cristiano no vive en la tierra para sí mismo ni para su propio servicio sino que
vive y sirve a su prójimo, hace, por su espíritu, algo que él no necesita, pero que es necesario y
útil a su prójimo. Y como la espada es de una necesaria utilidad a todo el mundo para mantener la
paz, castigar los pecados y resistir a los malos, el cristiano se somete gustosamente al gobierno de
la espada, paga los impuestos, respeta la autoridad, a fin de que esta se mantenga y se mantenga
con honor y temor; él, sin embargo, por sí mismo no tiene necesidad de nada de esto ni le
hace falta, pero toma en consideración lo que es bueno y útil para los demás, como enseña Pablo
en Efesios 5, 21. – Esto lo hace el cristiano como también hace otras obras de amor que no
necesita…”.
116 M. LUTERO, Sobre la autoridad secular… cit., p. 35.
117 M. LUTERO, Sobre la autoridad secular… cit., p. 42.