Texto en pdf - Derecho y Academia

104 HERNÁN CORRAL TALCIANI
rará contra ellos como del todo sospechosos de no gobernar de acuerdo a lo que
es ecuo y bueno (“ex aequo bonoque”), sino conforme a su capricho” 105 .
Moro destaca también la variabilidad del carácter humano para refutar la
idea luterana de que hay que prescindir de las leyes positivas para confiar en la
rectitud de los magistrados: “Pero ahora, puesto que el mismo Lutero admite
que no se pueden encontrar magistrados que no sean hombres, es decir, de quienes
no es muy seguro, ya para los ciudadanos ya para ellos mismos, qué tipo de
hombres serán dentro de tres días, ¡con cuánta sagacidad este sabio hombre recomienda
que se omitan las leyes y que todas las cosas queden permitidas a los
magistrados, como si así el pueblo viviría en libertad!” 106 .
6. El derecho positivo en la Iglesia
La excursión que hace Moro respecto del derecho positivo y su necesidad en
la comunidad secular es funcional a la cuestión de fondo, y que era la apuntada
por Lutero, a saber si la autoridad de la Iglesia de Cristo tenía derecho a dictar
leyes e imponerlas a los fieles. Como comenta el historiador alemán Peter Berglar,
Moro se da cuenta que Lutero no está dirigiendo su crítica al legalismo en
sí, ya que muy pronto tendrá que consentir en que las mismas comunidades reformadas
tengan que ser reguladas por estatutos y normas. Lo que Lutero cuestiona
es la “auctoritas” de la Iglesia para imponer leyes: “Tomás Moro apoyaba
la convicción de que los sucesores de Pedro y los de los apóstoles poseen esta
competencia legislativa: la poseyeron en tiempos y la seguían poseyendo, en la
actualidad y en el futuro, y que el Espíritu Santo, el verdadero Legislador, se
sirve de ellos. Y esto, en su opinión, es así para las leyes doctrinales perennes,
los dogmas, y para las leyes formales, que cambian en el curso de la Historia.
Lutero, por el contrario, ponía en duda no sólo esta fuente de la legislación, sino
también las leyes que hasta entonces habían sido válidas, las ‘leges credendi’ y
las ‘leges orandi’. Al impugnar la fiabilidad del Papa y de los Concilios en
cuestiones de fe, no sólo asestó – si se ve con perspectiva histórica – un inmenso
golpe contra el edificio de la Iglesia en todo occidente – con sus más de dos
mil años de antigüedad –, sino que también planteó implícitamente la pregunta
de si podía existir una fe sin yerro y – caso de que el Espíritu Santo pudiese darse
a conocer – cómo lo hacía de manera verificable” 107 .
105 T. MORO, Responsio… cit., pp. 277-278.
106 T. MORO, Responsio… cit., p. 279.
107 P. BERGLAR, op. cit., pp. 113-114.