Texto en pdf - Derecho y Academia

Sobre la necesidad de los jueces y de las leyes 103
texto del Aquinate 102 , pero que habrá preferido omitir su invocación en esta polémica
dada la nula eficacia que para Lutero tenían la doctrina aristotélica y escolástica
103 .
5. Leyes y buenos jueces
Por cierto, Moro está de acuerdo con Lutero en que es menester que los magistrados
y los jueces sean personas de bien, ya que es claro que las buenas leyes
no pueden prevenir los abusos de los malos magistrados 104 . Advierte, sí, que
es aún peor el daño que pueden causar los magistrados corruptos o arbitrarios si
se les permite fallar sin atención al derecho positivo.
Más aún, Tomás llega a la conclusión de que las leyes son necesarias aun
cuando se pudiera obtener que todos los jueces fueran honestos, honrados y
cristianos de corazón. Señala que la puerta abierta a la arbitrariedad y a la opresión
del pueblo por una justicia aplicada sin la guía de la ley, tendrá lugar incluso
si los magistrados fueran los mejores hombres, y aunque pudieran tener los
mejores principios: “Y esto sucederá incluso con los mejores magistrados y
aunque puedan mandar las mejores cosas, ya que la gente se opondrá y murmu-
102 En alguna de sus obras polémicas se refiere al Aquinate como “la flor misma de la teología”
y declara que son herejes los que lo llaman mentiroso o falsificador de la Escritura: Confutation
of Tyndale's Answer, libro VII, en Moro, Tomás, The workes of Sir Thomas More Knight,
London, 1557, p. 679 disponible en http://www.thomasmorestudies.org/1557Workes/library_1557Workes_Confutation.html.
103 Cfr. T. EGIDO, Lutero y el luteranismo… cit., p. 98, dice que ya en la primera fase de la
formación del pensamiento teológico de Lutero, “la premisa ineludible es la destrucción de la
Escolástica como método y como mentalidad”. Es sintomático que Moro en la Responsio no cite
nunca a Tomás de Aquino; sólo dos veces aparece pero en párrafos tomados de la “Assertio” de
Enrique VIII: cfr. T. MORO, Responsio… cit., pp. 147 y 355.
104 De ello deja testimonio en varias de sus obras y por de pronto en su famosa Utopía, donde
relata que los pueblos vecinos les piden a los utopienses magistrados para uno o cinco años y
cuando terminan su encargo los devuelven cubiertos de honores y gloria: “Y hay que reconocer
que los pueblos que así obran, cuidan de manera extraordinaria del bienestar de su Estado. ¿No
depende acaso su salvación o su ruina de la honestidad de los magistrados? ¿Pueden hacer tales
pueblos algo mejor que elegir unos hombres que no se venderían por dinero alguno? El dinero
sería inútil a hombres que deben volver a su patria en breve plazo. ¿Puede doblegar también a
estos hombres la aversión o la inclinación hacia alguien siendo como son desconocidos de los
ciudadanos?. – Cuando estos dos males, la parcialidad y la avaricia, se apoderan de los tribunales,
desintegran al instante toda justicia, el nervio más fuerte de todo el Estado” (T. MORO, Utopía…
cit., p. 175). En su Diálogo sobre las herejías, compara al juez con un médico: “Sobre esto un
juez es como un médico, para el cual han sido escritos muy buenos libros capaces de dar buena
luz e instrucción, pero si alguno se sintiera obligado estrictamente a seguirlos prescindiendo de
toda discreción de su intelecto, haría realmente un mal servicio” (T. MORO, Dialogue… cit., p.
300).