Texto en pdf - Derecho y Academia

100 HERNÁN CORRAL TALCIANI
3. La función punitiva de las leyes
Con mayor razón, si la ordenación de la propiedad se mantiene y, por más
que la fe sea predicada tan fielmente como la predicaron los mismos apóstoles,
permanecería una buena cantidad de hombres malvados, Lutero “no puede negar
que la ley humana obliga a los cristianos de manera que nadie podría robar
lo que la ley ha atribuido a otro, ni sería inútil la ley que castiga a todo el que
cometiera robo” 96 .
Moro interpreta en una manera restrictiva la idea luterana de la sola fide, y
observa que tal planteamiento no puede sino llevar a la anarquía y al caos social
97 . Según Moro, Lutero piensa que la sola fe basta no sólo sin que haya bue-
el hombre participa de él según lo que le es específico: su razón” (H. RIESLE CONTRERAS, La inviolabilidad
del Derecho de Propiedad Privada ante la Doctrina Pontificia. Algunos aspectos
controvertidos, Edit. Jurídica de Chile, Santiago, 1965, p. 28).
96 T. MORO, Responsio… cit., p. 277.
97 Martín Lutero explica en otros escritos que su doctrina de la salvación por la fe no ignora
completamente las buenas obras, sino que las concibe como frutos naturales de la fe (M. LUTERO,
La libertad del cristiano, en M. LUTERO, Obras, edición preparada por T. EGIDO, Sígueme, Salamanca,
2006, pp. 155-170, especialmente en pp. 164-170; M. LUTERO, A treatise on good works,
Serenity Publishers, Rockville, 2009, passim). Moro parece no haber conocido estos escritos al
momento de escribir la Responsio, o si tuvo conocimiento de ellos (se publicaron en la misma
época), no consideró la aclaración un argumento suficiente para revisar su posición: cfr. J.M.
HEADLEY, Introduction… cit., p. 754. Pero en una de sus obras postreras, escrita en la Torre de
Londres, el Diálogo de la fortaleza contra la tribulación, da cuenta de que conoce la explicación
luterana, y aunque la critica, parece mostrar un ánimo conciliatorio y estar dispuesto a superar la
polémica: “La mayor parte está por ahora de acuerdo con nosotros en que ninguna obra buena
vale algo para el cielo sin fe, y que ninguna obra buena del hombre merece de por sí, sino por la
bondad de Dios, que desea poner un premio tan alto a cosa tan pobre. Y están de acuerdo en que
este premio lo dispuso por la Pasión de Cristo, y en que Él está presente en nuestras obras buenas,
pues nadie puede hacer obras divinas si Dios no obra con él. También les concedemos que nadie
puede estar orgulloso de sus obras, por su imperfecto obrar y porque en todo lo que uno puede
hacer no puede añadir nada bueno a Dios: es un siervo inútil y no hace más que su mero deber.
Así como nosotros les concedemos estas cosas, también ellos nos conceden una o dos, por ejemplo,
que los hombres están obligados a hacer obras buenas si disponen de tiempo y poder, y el que
más trabaje en la fe tanto más será recompensado. Aunque luego dicen que la recompensa les será
otorgada sólo por su fe y no por sus obras, porque su fe, insisten, es lo que les movió a obrar bien.
No voy a pelearme con ellos ahora por esta cuestión, pero confío en la inmensa bondad de Dios
en que si todo el asunto pende de punto tan meticuloso (mientras Cristo dice en muchos lugares
de la Escritura que los hombres serán premiados en el cielo por sus obras), Él no permitirá nunca
que – creaturas de corto ingenio como somos y que pueden entender sus palabras sólo como Él
nos las ha propuesto y como muy venerables santos las han interpretado y todo el pueblo cristiano
ha creído en estos mil años – seamos condenados por no percibir distinción tan sutil…”. Esta
reflexión de Moro es un asombroso anticipo de lo que hoy son los esfuerzos ecuménicos para
acercar las posiciones luterana y católica, como lo pone de manifiesto la “Declaración conjunta
sobre la doctrina de la justificación entre la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica”,