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Sobre la necesidad de los jueces y de las leyes 95
veces intenta algunas de estas imposiciones” 79 . Más adelante señala que los
eclesiásticos con estas ficciones (lo que ellos llaman “libertades eclesiásticas”)
no sólo reducen a cautiverio sino que destruyen la verdadera libertad de la Iglesia,
“incluso peor de cuanto pudiera hacer el Turco, en oposición a aquello que
dice el apóstol: ‘No sean esclavos de los hombres’ 80 . Esto es en efecto verdaderamente
devenir en esclavos de los hombres: someterse a los estatutos y a las
leyes tiránicas de aquellos” 81 .
Párrafos más abajo vuelve a insistir: “Sólo por esta libertad de conciencia yo
grito y gritando proclamo con confianza. – A los cristianos ni de parte de los
hombres ni de los ángeles pueden ser legítimamente impuestas leyes, salvo
aquellas que ellos mismos quieran: nosotros somos en efecto libres de todos” 82 .
Al tratar del matrimonio, Lutero se queja de las leyes que regulan el matrimonio
y las que establecen impedimentos y dispensas que puede dar el Papa o
la autoridad eclesiástica. Nuevamente, se opone a toda norma que no esté contenida
en la Sagrada Escritura, pero aquí realiza además una reflexión sobre el
sistema jurídico en general: “Esto sé: ningún estado puede ser gobernado con
éxito por medio de leyes 83 . Si el magistrado es sabio, él administrará todo mejor
con el sentido natural que con las leyes; si no lo es, no provocará otra cosa que
infortunios, no sabiendo servirse de ellas ni regularlas según las exigencias del
momento. Por esto, en la vida de los Estados, más que de promulgar leyes nos
debemos preocupar de que asuman el poder hombres buenos y sabios: ellos serán
las mejores leyes y sabrán juzgar con el sentido vivo de la equidad toda la variedad
de los casos. Y si con la natural sabiduría está presente el conocimiento de la
ley divina, será del todo superfluo y hasta perjudicial contar con leyes escritas.
Por encima de todo, pues, la caridad no tiene necesidad de las leyes” 84 .
79 M. LUTERO, La cattività… cit., p. 209.
80 Se cita a I Cor. 7, 23.
81 M. LUTERO, La cattività… cit., p. 209.
82 M. LUTERO, La cattività… cit., p. 213. Sin embargo, según Lutero el cristiano salvaguardando
esta libertad de conciencia debe soportar la tiranía como motivo de gloria cuidándose tanto
de justificar las acciones del tirano como de no murmurar contra la tiranía.
83 La traducción italiana que seguimos matiza la afirmación colocando el adverbio “sólo”. Lo
hemos suprimido pues no aparece en el texto latino. En la edición española de Egido la frase es
recogida como “las repúblicas no pueden gobernarse idealmente a golpe de leyes” (M. LUTERO,
La cautividad babilónica de la iglesia, en M. LUTERO, Obras, edición preparada por T. EGIDO,
Sígueme, Salamanca, 2006, p. 137), lo que también constituye una relativización de la contundencia
de la frase original, que es la que comenta críticamente Moro.
84 M. LUTERO, La cattività… cit., p. 277. En latín la última frase reza: “Super omnia autem,
Charitas nullis prorsus legibus indiget”. La versión castellana de Egido la traduce como “La caridad,
que está por encima de cualquier otra cosa, no precisa de leyes” (M. LUTERO, La cautividad
babilónica de la iglesia, en M. LUTERO, Obras, edición preparada por T. EGIDO, Sígueme, Salamanca,
2006, p. 137).