Texto en pdf - Derecho y Academia

70 HERNÁN CORRAL TALCIANI
la diatriba era propio de la época y los insultos y las alusiones escatológicas
no causaban mayor escándalo en los medios intelectuales. El libro de Lutero
fue primero publicado en alemán, pero a fines de septiembre de 1522, apareció
en Wittenberg su versión definitiva en latín, titulada Contra Henricum Regem
Angliae.
El rey Enrique había centrado su crítica en la obra de Lutero titulada Preludio
sobre la cautividad Babilónica de la Iglesia (octubre de 1520), que negaba
la doctrina tradicional de la Iglesia sobre los siete sacramentos, y descartaba
aquellos que según el reformador no tenían verdadero sustento bíblico: sólo
mantenía el bautismo, la penitencia y en cierta forma la eucaristía (la cena) 4 .
Enrique VIII defiende la existencia de los siete sacramentos tal como los había
hasta entonces entendido la enseñanza de la Iglesia, recurriendo a citas y enseñanzas
de los padres de la Iglesia, de Concilios y Sumos Pontífices. Lutero no
se siente intimidado por esta forma de argumentación, ya que su idea de “sola
Scriptura” le lleva a despreciar cualquier razón que tenga por fundamento textos
que no sean la Biblia y el Evangelio. En su diatriba contra Enrique le enrostra la
completa inutilidad de todos sus defensas fundadas en autoridades extrañas a la
Sagrada Escritura y rechaza la doctrina de otros autores y de la misma institución
eclesiástica para determinar el sentido de los textos bíblicos. De esta manera, si se
quería responder a Lutero había que hacerse cargo como tema central de la naturaleza
de la Iglesia y de su función de intérprete de los textos sagrados así como
de discernimiento respecto de las verdades transmitidas por la tradición apostólica
y que no figuraban expresamente en los Evangelios escritos.
mencia de sus escritos no sería más que la otra cara de la medalla de su intensa devoción. Historiadores
actuales ponen de relieve que Lutero supo medir el poder de la opinión pública y de la
imprenta recién aparecida, de modo que la mayoría de sus escritos tienen el carácter panfletario,
de ataque, de captación, nacidos al calor de la contienda y con un montaje que se acerca a la publicidad
masiva de nuestro tiempo. La sátira, el vituperio y la grosería extrema forman parte de
esta intención de provocar y lograr la radicalización de los ánimos en la batalla religiosa y política
de sus días (cfr. T. EGIDO, Introducción, en M. LUTERO, Obras, Sígueme, Salamanca, 2006, pp.
12-13).
4 El libro marca un hito en la historia de la reforma luterana. Señala T. EGIDO, Lutero y el
luteranismo, en A.L. CORTÉS PEÑA (coord.), Historia del cristianismo III. El mundo moderno,
Editorial Trotta, Universidad de Granada, Madrid, 2006, p. 106, que “los contenidos y el lenguaje,
es decir, las formas, escandalizaron a muchos que antes habían simpatizado con las críticas
primeras de Lutero y que a partir de la Cautividad desertaron de sus filas o, como algunos
humanistas, se alejaron de lo que no era propuesta de reforma sino franca ruptura inevitable”.
Por ello, las defensas del sistema sacramental de la Iglesia Católica y refutaciones de la propuesta
de Lutero emergieron en numerosos tratados y libros. “Entre ellas – agrega T. EGIDO,
Lutero y el luteranismo…, cit.., p. 106 – no por la mejor elaborada pero sí por lo que significó,
fue celebrada de forma especial la publicada con la firma de Enrique VIII de Inglaterra, ‘Assertio
septem sacramentorum contra Martinum Lutherum’, ‘lobo infernal, boca envenenada,
corazón pésimo y hereje corrompido’ ”.