Texto en pdf - Derecho y Academia

84 HERNÁN CORRAL TALCIANI
Al redactar nuevas leyes, el príncipe ha de tener como fin no satisfacer caprichos
personales sino dictar reglas generales que conduzcan al bien y repriman
lo malo 44 . El afán educador de los humanistas se refleja también en una
finalidad pedagógica que otorgan a la legislación. Por ello, también esperan que
no sólo los jurisconsultos puedan comprender las leyes, sino todos los ciudadanos.
La ley no debe ser para los expertos, sino para todo el pueblo. Siendo así,
es claro que deben ser más bien pocas. La crítica al exceso de leyes es una
constante entre los humanistas desde el mismo Erasmo; además, esas pocas leyes
deben ser redactadas en lenguaje accesible al pueblo (otra vez el paralelismo
con la teología y la sagrada escritura) y con palabras llanas y claras para que en
lo posible se pueda prescindir del costo de pagar juristas y abogados 45 . Al mismo
tiempo, se esfuerzan por encontrar una nueva forma de sistematización de
los materiales del derecho Civil romano distinta a la contemplada en el Digesto
y el Codex de Justiniano 46 . Aparece aquí en germen lo que será después el movimiento
codificador, que responderá más bien a la escuela del iusnaturalismo
racionalista (que de alguna manera es descendiente, aunque intermediado por el
protestantismo y la neoescolástica española, del humanismo jurídico). De hecho,
el primero que propuso componer unos libros en que el derecho fuera mejor
organizado y compendiado para después convertir ese libro en ley vigente,
fue Budé, el gran humanista francés y amigo de Moro 47 .
obligatorias. Sobre la forman en que la equidad es entendida por Moro y Lutero, puede verse infra
notas 116 y 141.
44 Erasmo en su Institutio Principis Christiani, de 1516, incluye todo un capítulo dedicado a la
promulgación y reforma de las leyes: “Al promulgar las leyes se procurará ante todo que no huelan
a ganancia del fisco ni a interés particular de los legisladores, sino que todas ellas reflejen un
modelo de honestidad y se refieran al bien común, y que éstas se adecuen a ese bien, no a la opinión
del vulgo, sino a una regla de sabiduría que conviene que en todas partes sirva como norma a
los príncipes: porque, de lo contrario, ni siquiera será ley, según lo declaran incluso los paganos,
por no ser justa ni equitativa y por no velar por el bien común. No es ley lo que le place al príncipe,
sino lo que agrada a un príncipe bueno y sabio a quien no le place nada que no sea honesto y
bueno para la república” (D. ERASMO, Educación del príncipe cristiano, trad. P. JIMÉNEZ
GUIJARRO y A. MARTÍN, Tecnos, Madrid, 2ª edic., 2007, p. 126).
45 Aconseja Erasmo al príncipe: “Conviene que las leyes sean las menos posibles, que sean
justísimas, dirigidas al bien común, conocidas al detalle por el pueblo… redáctense las leyes con
palabras claras y sin ambigüedad alguna, para que no haya necesidad de ese costosísimo linaje de
hombres que se llaman jurisconsultos y abogados” (D. ERASMO, Educación… cit., pp. 142-143).
46 Intentan aplicar el proyecto propiciado por Cicerón de reducir todo el derecho civil a “ars”
(basado en la obra perdida llamada De iure civile in artem redigendo), mediante su división en
pocos géneros, distribuyéndolos como miembros de un cuerpo. Según refiere A. GUZMÁN BRITO,
Introducción… cit., pp. 38-39, muchos autores que siguieron esta idea de resistematizar el Derecho
Civil llegaron a la conclusión de que el mejor orden era el asumido por las Instituciones de
Justiniano (que era el de Gayo, que había seguido cánones helenísticos).
47 Budé escribió en sus Annotationes in quattor et viginti Pandectarum libris, de 1508, que
“Después, si en algún otro siglo más afortunado, llegare a haber alguien, no inferior a Bártolo o a