doctrina social cristiana - Ordo Socialis

§ 2. Consecuencias para el objetivo de la economía
De las anteriores reflexiones resultan dos consecuencias:
1. "El ser humano es el autor, el centro y el fin de toda la vida económico-social" (GS 63). El
sentido de la economía no está –desde un punto de vista meramente formal– en el mero obrar
según el principio racional económico, ni en la tecnocracia, ni en la mera rentabilidad, ni en la
mayor "felicidad" material posible para el mayor número posible de personas. También sería
erróneo definir la economía como satisfacción de la demanda preparando la correspondiente
oferta, pues en tal caso la construcción de las cámaras de tortura en los campos de
concentración correspondería al objetivo de la economía, porque existe la correspondiente
demanda de parte de un verdugo de seres humanos. El objetivo de la economía consiste, más
bien, en la creación duradera y segura de los supuestos materiales que posibiliten al individuo
y a las formaciones sociales el desarrollo digno del ser humano. La encíclica “Quadragesimo
anno” observa al respecto: "Estos bienes (los materiales) deben ser suficientemente
abundantes para satisfacer las necesidades y comodidades honestas y elevar a la persona a
aquella condición de vida más feliz que, administrada prudentemente, no sólo no impide la
virtud, sino que la favorece en gran manera" (QA 75). Este "fin de la economía en conjunto
puede deducirlo manifiestamente la misma razón natural a partir de la naturaleza individual y
social del ser humano y a partir de las cosas" (QA 42), como también dice la misma encíclica.
En este punto, la Doctrina Social Cristiana está en radical oposición a muchos científicos
modernos que –por ejemplo Max Weber– dicen que en la cuestión del bien o del mal no
podemos pedir consejo al entendimiento, porque "en este terreno está ante un enigma", que
además es un enigma "insoluble para él"190.
2. La economía no es ni el único ni el supremo fin; tiene que ordenarse, más bien, dentro de la
"recta escala de los fines", en el lugar que le corresponde (QA 43). Por encima de ella están la
dignidad y verdad de la persona, el matrimonio y la familia, la religión y la moralidad y, sobre
todo, el "fin último y meta de todas las cosas", Dios mismo (QA 43). El intento de
transformar esta armonía y convertir los valores superiores en objetos de los procesos
económicos sería tecnocracia y envilecimiento del ser humano (cfr. GS 64). El fin no es el
crecimiento imparable de bienes, sino el servicio al conjunto de la humanidad, sobre todo de
los valores sociales. En los siglos pasados, se ofrecieron a las personas nuevos bienes a los
que nunca hubieran aspirado si no los hubieran conocido, simplemente porque su elaboración
se hacía posible. Poco a poco se está abriendo camino un nuevo modo de progreso: el
individuo y la sociedad ponen exigencias a la economía, por ejemplo en lo referente a la
protección del medio ambiente (el caso de la construcción de automóviles y máquinas menos
perjudiciales para el medio ambiente).
"Con gran pesar observamos" –afirmaba el Papa Juan XXIII– que un "gran número de
personas (...)desprecian los valores, los pasan por alto o los niegan absolutamente" y, en su
lugar, valoran el bienestar material, "hasta el punto de considerarlo como el valor más alto de
la vida". Pues si bien la técnica, la economía y la ciencia suponen "un paso gigantesco en
cuanto se refiere a la cultura y a la civilización humana", no se debe olvidar sin embargo que
"estos valores no son los supremos, sino solamente medios instrumentales para alcanzar
valores últimos” (MM 175 y s.).
190 M. Weber, Jugendbriefe, s.a., 260 y ss. Cit. en H. Schoeck, Soziologie, Friburgo de Brisgovia-Múnich, 1952,
p. 262.
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