doctrina social cristiana - Ordo Socialis

concretos, asentarse en cierto modo sobre ellos, tomarlos en posesión. Por otra parte, ningún
orden de la propiedad privada puede "ser desvinculado de aquel original derecho al uso por
parte de todos", ya que el derecho de la persona a los bienes necesarios para su propio
desarrollo y conservación es un derecho natural inalienable que está "en la más íntima
relación con la dignidad personal y con los derechos personales del ser humano" (Pío XII), y
al que están subordinados "todos los demás derechos, sean los que sean, comprendidos los de
propiedad y comercio libre" (PP 22). Cuando una persona se halla en extrema necesidad, se
impone aquel superior derecho natural frente a cualquier orden positivo de la propiedad: "en
extrema necesidad todas las cosas son comunes"186; arriesgado principio que plantea altas
exigencias a la rectitud de intención, pero que en épocas de catástrofe puede actuar como
liberación. Pío XII aplicó también estas reflexiones a la comunidad internacional, al declarar
que es una injusticia el hecho de que los países ricos "tiendan a apropiarse las materias primas
y fuentes de energía de utilidad común, hasta el punto de que queden excluidas de ellas otras
naciones menos favorecidas" (cfr. también GS 69). Cuando el Papa Pablo VI recordó en la
“Populorum progressio” (22-23) esta doctrina tradicional de la propiedad y la ratificó, causó
sensación en el mundo, lo cual muestra hasta qué punto es desconocida la Doctrina Social
Cristiana.
2. La necesidad humana de los bienes materiales. Para poder vivir tenemos que desarrollar en
cierto modo nuestro yo en el mundo material. En cuanto seres corporales, necesitamos de los
bienes y servicios materiales, y no sólo para la elemental conservación de nuestra existencia o
de nuestra especie (alimentación, vestido, vivienda), sino también para el desarrollo de una
vida cultural noble. Toda cultura presupone en gran medida la provisión de bienes materiales:
en el terreno de la higiene, de la educación, de la investigación y de la ciencia, del arte y del
culto religioso. Por eso es demasiado pobre la definición de la economía como “función
cultural de la previsión para el sustento corporal” (Werner Sombart), pues no sirve
únicamente al consumo, sino también a todos los valores de la vida humana, y no debe ser
despreciada como esencialmente "materialista". Su fin es el desarrollo de un "humanismo en
el sentido total del término", que no cierra "los ojos a los valores del espíritu y a Dios que es
la fuente de ellos", sino "que se abre al Absoluto" y tiende al "desarrollo integral de todo ser
humano y de toda la humanidad" (PP 42).
Cuanto más se desarrolla la civilización y la cultura tanto más aumentan las expectativas
humanas y sociales de bienes. La persona de la prehistoria tenía mucha más dificultad para
satisfacer sus primitivísimas y elementales necesidades y se exponía al peligro mucho más
que la actual, que es poderosa frente a la Naturaleza por obra de las ciencias naturales y de la
técnica. "El ser humano primitivo tuvo que pasar terribles privaciones y trabajos. Y también
angustias inimaginables ante los poderes de la Naturaleza, que él no comprendía y, a
consecuencia de su gran capacidad de experiencia religiosa todavía no desarrollada, sentía el
terrible temor de lo demoníaco. Algunas cosas de las que nos amenazan en la profundidad de
nuestro inconsciente proceden de aquellos oscuros tiempos"187.
En la provisión de medios materiales tienen actualmente una posición privilegiada los países
industriales desarrollados. Un tercio de la población de la tierra dispone de más del ochenta
por ciento de los bienes producidos en el mundo, mientras que los otros dos tercios de la
humanidad tienen que contentarse con el veinte por ciento restante.
186Tomás de Aquino, STh II-II, 66, 7.
187R. Guardini, Der unvollständige Mensch, Düsseldorf, 1955, 1.
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