doctrina social cristiana - Ordo Socialis

1. La posición dominante del ser humano respecto al mundo de los bienes materiales. Como
"horizonte y límite entre el mundo espiritual y corporal", el ser humano está en el centro de la
Creación184. Dios le ha dado "la existencia en común con las piedras, la vida vegetativa en
común con los árboles, la vida sensitiva en común con los animales y la vida intelectiva en
común con los ángeles"185. Como la persona, por ser espiritual, está metafísicamente en un
nivel superior al de las cosas, animales y plantas, tiene dominium naturale sobre toda la
creación material, derecho dominativo que Dios le ha confirmado expresamente: "Henchid la
tierra y dominadla" (Gen I, 28). En cuanto imagen de Dios, el ser humano está autorizado
para mandar sobre la Creación y para convertir la tierra en un espacio vital digno de él y de
las demás criaturas humanas. Cierto que en esta tarea no debe caer en la triple tentación del
deseo de placer, del deseo de tener y del deseo de poder, de las que advierte la Escritura:
"Todo lo que hay en el mundo, concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y
orgullo de la vida, no viene del Padre" (I Io 2, 16). Actualmente, la persona se ve amenazada
no sólo por el materialismo práctico, sino por el peligro de abusar orgullosamente del poder
sobre las fuerzas del cosmos –y, por tanto, también sobre las personas–, que la perfeccionada
técnica ha puesto en sus manos. Sobre todo, el terrible abismo que existe (por ejemplo, en el
caso de las bombas atómicas y de los misiles intercontinentales) entre la puesta en marcha
aparentemente inofensiva del ingenio y las terribles consecuencias que de él se siguen, tal vez,
en otra parte de la tierra. Ese abismo, que oculta la inmediatez de la responsabilidad humana,
podría aumentar la tentación de un obrar irresponsable. Es necesario que el ser humano que
ejerce poder sobre la Naturaleza, adquiera también dominio sobre sí mismo, para que las
peligrosas fuerzas despertadas desde los oscuros abismos de la Naturaleza sean usadas en el
temor de Dios y con conciencia moral. El cristiano ve en las cosas terrenas un regalo de Dios
–aunque comparado con la redención y la gracia es sólo una pequeña "añadidura" (Mt 6, 33)–
y opondrá a las tres tentaciones que amenazan en este punto la triple defensa recomendada en
el Libro de Tobías: "Oración con ayuno y limosnas" (Tob 12, 8): la oración contra el “deseo
de dominio y prestigio”, el ayuno contra el “deseo de placeres” y la limosna contra el “deseo
de poseer” (cfr. GS 37).
[En este contexto se ha incluir el "fenómeno del consumismo" incisivamente descrito por Juan
Pablo II. Para evitarlo "es necesario dejarse guiar por una imagen integral de la persona, que
respete todas las dimensiones de su ser y que subordine las materiales e instintivas a las
interiores y espirituales" (CA 36). Por eso, la crítica se dirige "no tanto a un sistema
económico como a un sistema ético-cultural". Si el fin de la economía se absolutiza de manera
consumista con la consecuencia de que "la producción y el consumo de las mercancías ocupen
el centro de la vida social", entonces "la causa hay que buscarla no sólo y no tanto en el
sistema económico mismo, cuanto en el hecho de que todo el sistema sociocultural, al ignorar
la dimensión ética y religiosa, se ha debilitado" (CA 39). "Es pues necesaria y urgente una
gran obra educativa y cultural, que comprenda la educación de los consumidores para un uso
responsable de su capacidad de elección, la formación de un profundo sentido de
responsabilidad en los productores y sobre todo en los profesionales de los medios de
comunicación social, además de la necesaria intervención de las autoridades públicas" (CA
36).]
Dios destinó originariamente los bienes de la tierra "a toda la familia humana" (QA 45), es
decir, no a determinadas personas, como dio a cada uno su cuerpo. Por eso la persona, al
querer poner por obra su dominio sobre el mundo material, tiene que apropiarse de bienes
184Tomás de Aquino, In 3. Sent., Prol.
185San Agustín, Civ. Dei, V, 11.
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