doctrina social cristiana - Ordo Socialis

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El elevado número de alemanes y no alemanes en paro viene a mostrar que la situación económica ha empeorado. Probablemente ello tenga que ver con el hecho de que en muchos estratos de la población alemana se puede detectar un cierto cambio de actitud respecto a los trabajadores extranjeros y sus familias. Algo que en ocasiones se manifiesta como un temor hacia los extranjeros e incluso como xenofobia. La preocupación por el futuro de la economía ha sido trasladada a los "extraños". Se debería tener más cuidado con ese tipo de transferencias. La mayor parte del pueblo alemán quiere convivir en paz con los extranjeros. Particularmente en las fábricas no se detecta animadversión hacia los ellos. El amor al pueblo alemán y a la cultura alemana sólo puede ser fomentado a través del trato mutuo, no de la separación y delimitación frente a lo extranjero. Incluso sería poco conveniente para la economía de exportación alemana que en el extranjero se llegara a pensar que en Alemania se propaga un comportamiento negativo frente a los extranjeros. b) Según los principios de la doctrina social católica se deducen dos tareas: En primer lugar, entre alemanes y extranjeros debe despertarse y fomentarse una actitud de comprensión mutua, de trato mutuo. En segundo lugar, se han de crear instituciones apropiadas en el ámbito de la escuela y la educación. Los extranjeros que viven entre nosotros no deben convertirse en una cuarta clase que esté situada en el peldaño más bajo de la pirámide social, cuyos hijos no puedan convertirse en médicos, profesores, juristas, ingenieros o sacerdotes. El evitar esto por todos los medios es un deber cristiano. Se habla de la "integración" de los extranjeros. Este eslogan puede interpretarse de tres maneras: Primero: se puede considerar "integrado" a un extranjero cuando domina el idioma alemán, ha encontrado un trabajo y una casa y se encuentra bien entre nosotros, a pesar de lo cual tiene la intención de regresar a su patria. Segundo: otra forma de "integración" se da cuando un extranjero, que domina nuestro idioma y que ha encontrado entre nosotros un modo de vida, posee además la nacionalidad alemana, aunque sigue conservando la cultura y costumbres de su nación. En el Brasil, por ejemplo, se han comportado así muchos emigrantes alemanes. Tercero: la "integración" ha progresado al máximo cuando un extranjero no solamente ha obtenido la nacionalidad, sino que ha aceptado además la lengua y la cultura de su nueva patria. Esto se puede aplicar a la mayoría de los emigrantes alemanes que se fueron a vivir a los EEUU en los siglos pasados. Los extranjeros que viven en Alemania están protegidos por los derechos fundamentales de la constitución. Contradice este derecho -por poner un ejemplo-, la disposición de que a un trabajador extranjero que se ha casado durante las vacaciones en su patria, le esté permitido traer a su mujer a Alemania sólo después de haber transcurrido entre uno y tres años. También los padres tienen derecho a educar a los hijos, y los hijos el derecho a vivir en la familia de sus padres. Esto es válido no sólo para niños con una edad por debajo de los seis años, sino también para niños ya más mayores. Estos derechos no deben ser limitados por motivos económicos o políticos. 6. Integración humana total En el destino y sentimiento vital de los obreros de la época industrial se pueden distinguir tres épocas: la época de la proletización paciente (primera mitad del siglo XIX); la época de la solidaridad de la lucha de clases (desde mediados del XIX) y la época de la incipiente integración en una sociedad fundamentalmente formada por trabajadores. La integración no 92
está terminada. Sólo se puede entender como un proceso que comprende toda la sociedad y todos los ámbitos de la vida: integración política, social, cultural, profesional y económica, integración en el ámbito del matrimonio y la familia, del tiempo libre y, no en último lugar, en el ámbito religioso183. 183 Ver. J. Höffner, "Die Entwicklungen im Schicksal und Lebensgefühl der Arbeiterschaft und der Wandel der sozialpolitischen Leitbilder", en: J. Höffner, Gesellschaftspolitik aus christlicher Weltverantwortung, op. cit. , 273-289. J. Höffner, Die Verantwortung der Kirche für die Arbeitswelt. Colonia, 1983. 93
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