doctrina social cristiana - Ordo Socialis

que se asocian, es decir, seres libres y autónomos creados a imagen de Dios" (GS 68). Aquí es
válido el principio de que "el orden real debe someterse al orden personal, y no al contrario"
(GS 26). De lo que se sigue que, "quedando a salvo la unidad necesaria en la dirección, se ha
de promover la activa participación de todos en la gestión de la empresa, según formas que
habrá que determinar con acierto" (GS 68). Mientras que la encíclica ”Quadragesimo anno”,
enunciaba prudentemente el derecho de participación (QA 65) y Pío XII se mantenía
reservado sobre él177, los Papas Juan XXIII (MM 91-92) y Pablo VI178, así como el mismo
Concilio se han pronunciado claramente en favor del derecho de participación de los
trabajadores en cada una de las empresas, así como a nivel superior a éstas. Llama la atención
que en el original latino se denomine "participación activa" de los trabajadores en la
administración con el mismo término (actuosa participatio) con que en la Constitución
litúrgica se habla de la participación de los fieles en la celebración comunitaria179. También
el Papa Juan Pablo II explica que desde un orden del trabajo que dé la primacía a la persona
sobre el capital "ya en su fundamento" ha de superar "la contraposición entre trabajo y
capital". El Papa se refiere no sólo al salario justo, sino también a la participación, al reparto
equitativo del beneficio y la participación en la propiedad. De ese modo el trabajador será
consciente de "trabajar en la propia empresa" (LE 13-15).
Medidas institucionales y organizativas no bastan por sí solas para hacer de una empresa una
unión de personas libres. Más definitiva es la relación personal entre los directores de la
empresa y los trabajadores. La importancia de la acertada dirección del personal en la vida
laboral y profesional de la sociedad industrial apenas si se puede valorar suficientemente.
Dirección de personal -como dirección de personas de alguna manera subordinadas a
superiores- y educación -como estímulo y desarrollo de las disposiciones valiosas del ser
humano- no se contradicen entre sí, sino que están ordenadas una a otra. Ambas sirven,
rectamente atendidas, a la gran tarea de formar a la persona, es decir, de ayudarle a encontrar
la estructura de su existencia humana. Toda dirección de personal que merezca realmente este
nombre tiene que basarse en dos fundamentos espirituales: la profesión de la dignidad humana
y de la autoridad.
a) En la dignidad humana encuentra la dirección de personal su hilo conductor. De este
concepto se deducen importantes consecuencias. Como es sabido, consideraciones de
rentabilidad y ahorro de costos condujeron al principio a preocuparse de las personas en las
empresas modernas. Es significativa la advertencia que el fabricante y el político inglés
Robert Owen hizo a los empresarios en la primera mitad del siglo XIX: "La experiencia les
habrá mostrado seguramente la diferencia que hay entre una instalación de máquinas bien
limpia y pulida ... y otra sucia y en desorden, con innecesarios roces, que poco a poco se hace
inservible. Por tanto, si el esfuerzo dedicado a las máquinas inanimadas proporciona
resultados tan ventajosos, ¿por qué no esperar lo mismo del cuidado concedido a los hombres
vivos, cuya estructura es todavía más digna de admiración? ... ¿No es natural llegar a la
conclusión de que también estas máquinas más complicadas y sutiles ganan fuerza y eficacia
(...) cuando se las mantiene limpias, se las trata con amabilidad, cuando se ahorran roces
innecesarios a su actividad espiritual y se les da una cantidad suficiente de medios de
alimentación?"180.
177 Pío XII, 7. 5. 1949 y 3. 6. 1950.
178 Pablo VI, Alocución del 8 de junio de 1964, AAS 56 (1964) 574 y ss.
179 Constitución sobre la Liturgia Sagrada "Sacrosantum Concilium" 27.
180 Cit. en Gide-Rist, Geschichte der volkswirtschaftlichen Lehrmeinungen, Jena, 1921, 257.
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