doctrina social cristiana - Ordo Socialis

dirección hasta ahora y de diversos modos para común ventaja de obreros y propietarios"173.
Juan XXIII ha recogido de nuevo en la encíclica Mater et Magistra el deseo defendido desde
hace más de cien años por el movimiento social cristiano de que capital y trabajo vuelvan a
unirse, y exige que se haga posible a los trabajadores acceder "de modo conveniente a la
copropiedad de sus empresas" (MM 77). Las condiciones económicas de muchos países han
permitido "a las grandes y medianas empresas un adelanto especialmente rápido en el camino
de la autofinanciación". Donde eso suceda "se podría reconocer a los obreros un legítimo
derecho a esas empresas" (MM 75). La aproximación del contrato de trabajo al contrato
colectivo de sociedad hará más fácil para el trabajador de hoy vivir el sentido cristiano del
trabajo y desarrollarse personalmente en el trabajo y en la profesión.
Se ha dicho que el Papa Juan Pablo II rinde homenaje, en su encíclica "Laborem exercens", al
laborismo, es decir, a aquel sistema en el que no es el capital el que coloca a los trabajadores
mediante un contrato asalariado, sino más bien al revés, los trabajadores ”arriendan” la
empresa a los propietarios y la dirigen bajo su propia responsabilidad. Esta tesis no se
corresponde con lo que dice la encíclica, la cual presupone la propiedad privada de los medios
de producción, así como sindicatos y asociaciones laborales. Por lo demás no ha sido hallado
hasta hoy ningún camino por el que el laborismo pueda llegar a tener éxito.
2. Frente a los reproches a la tecnificación de la vida moderna laboral, la doctrina social
cristiana indica, en primer lugar, que es insostenible llamar demoniaca a la técnica en cuanto
tal. En el precepto de dominar la tierra que Dios hizo a los seres humanos, está incluida más
bien la tarea de la técnica. La persona puede y debe investigar -con las fuerzas superiores de
su espíritu- las leyes recónditas de la naturaleza y poner las fuerzas de la materia a su servicio,
es decir, mediante la técnica y la civilización técnica reinar sobre la tierra y el cosmos, sobre
el presente y el futuro (a base de cálculos de probabilidad y previsora planificación).
Cualquier conquista en el reino de la materia es una victoria del espíritu sobre ella. El Papa
Juan Pablo II llama a la técnica una "aliada del trabajo humano". El hace referencia a las
"máquinas y mecanismos", a la "electrónica" y a los "microprocesadores", a la
"miniaturización", a la "informática" y a la "telemática", y sin embargo previene de los
peligros de un desarrollo técnico incontrolado, que convierte a la técnica "de aliada, en
adversaria de la persona " (LE 5).
En la economía moderna son sin duda necesarias la racionalización y el progreso técnico en
interés de la capacidad de competencia -y, por tanto, en interés también de los trabajadores.
Aquí no hay que olvidar, sin embargo, que las empresas, oficinas y administraciones son
lugares donde trabajan personas. Incluso para la racionalización de la técnica, la persona es
"la pupila de Dios" que tiene "dignidad intangible", y no un factor de producción caro y,
además, rebelde. Una organización de los puestos de trabajo que tome en cuenta a la persona
se esforzará, por tanto, en adaptar, de modo adecuado a ella, el espacio, el tiempo y los útiles
de trabajo (máquinas, herramientas, materias primas, etc.). El Papa Pablo VI advierte: "La
tecnocracia del mañana puede engendrar males no menos temibles que los del liberalismo de
ayer" (PP 34). Esta advertencia vale igualmente respecto de la polución del medio ambiente.
Con razón calificó el Sínodo Episcopal de Roma en 1971, de pretensión exagerada de los
países ricos, "aumentar los bienes materiales en tal medida ..., que se destruyan las bases
físicas de la vida en el mundo "174. Según una visión cristiana del mundo, el ser humano
debe someter la tierra, pero con sabiduría, medida y disciplina, y conservando la jerarquía de
173 Pío XII, 3. 6. 1950 (UG 3266)
174 Documento del Sínodo "Justicia en el mundo", III. 5.
85