doctrina social cristiana - Ordo Socialis

2. La natural evidencia con que los hombres modernos consideran el trabajo y la profesión no
debe hacernos olvidar que el mundo laboral y profesional de la era industrial está lleno de
fuertes tensiones, para las que pueden aducirse tres razones.
a) En la sociedad industrial desarrollada, el ochenta por ciento de los trabajadores practican su
profesión en puestos dependientes y subordinados -a sueldo o a salario. La encíclica
”Quadragesimo anno” llama a este sistema "el modo de economía capitalista", es decir,
existen "en general unos que aportan los medios de producción y otros que aportan el trabajo
para procesos económicos comunes" (QA 100). Aunque el sistema salarial no abarca
totalmente al hombre, ni afecta a su libertad de conciencia, a su libertad política, a su libertad
económica, es decir, a la libre elección de profesión y de puesto de trabajo, ni a su uso de los
ingresos, amenazan en él ciertas crisis como enseña la experiencia. ¿No podría desconfiar el
trabajador de que el salario recibido no corresponde a su prestación? ¿no estará
continuamente conmovida la economía por graves tensiones en torno a los salarios? ¿puede
mantenerse el sistema salarial ante la conciencia cristiana? Es digno de atención que el
movimiento social cristiano se haya planteado estas cuestiones hace más de cien años. El
obrero, explicaba, por ejemplo, Ketteler (1811-1877), pone "su carne y sangre" y consume en
cierto modo "diariamente una parte de su vida"; es pues justo convertirle en "partícipe" y
"copropietario", y de este modo superar el sistema salarial163. También el barón de
Vogelsang (1818-1890) abogó por conceder a los obreros "toda una escala de derechos de
participación", de forma que al final, "apenas pudiera distinguirse quién era el propietario del
establecimiento, si el empresario o el obrero"164. El Francia, el dominico Antonin Gilbert
Sertillanges contaba todavía en 1945 -cierto que a mucha distancia- el salario fijo "entre los
sistemas de servidumbre y esclavitud"; pues lo que tienen en común es que en todos los casos
"se compra más o menos a la persona"; si bien el sistema salarial "ocurre con su asentimiento
más o menos libre (...) pero sin ninguna participación en la dirección ni en la ganancia"165.
Conocida es la tesis de Marx sobre la "autoalienación" del obrero: "De ahí que el obrero sólo
se sienta en sí fuera del trabajo, y en el trabajo se sienta fuera de sí. Está en casa cuando no
trabaja, y cuando no trabaja, no está en casa. Su trabajo no es voluntario, sino obligado,
trabajo forzado ...; su enajenación se manifiesta en que tan pronto como no existe ninguna
coacción física o de otro tipo, se huye del trabajo como de una peste ... Pertenece a otro, es la
pérdida de uno mismo” (Marx, 1845)166.
b) El proceso del trabajo en la empresa moderna lo determinan motores y máquinas
herramienta de muchos tipos racionalmente acopladas unas a otras. La multiplicación de tales
máquinas y el proceso de producción racionalizado al máximo llevan, por una parte, a una
amplia fragmentación del trabajo humano en cada manipulación individual y, por otra, a la
reunión y ordenación de las acciones particulares en el proceso unitario de la producción. A
esta tecnificación del trabajo se oponen graves reservas. La persona es considerada como
mera función y factor de producción en el marco impersonal del aparato técnico. Se trata de
"hacerla resistente al trabajo" por medio de una instrucción y disciplina de tipo militar, para
163 Kettelers Schriften, edit. por J. Mumbauer, III, 1911, 56 y ss. Ver J. Höffner , "Die deutschen Katholiken und
die soziale Frage im 19. Jahrhundert", en: J. Höffner, Gesellschaftspolitik aus christlicher Weltverantwortung,
Münster, 1966, 159-182.
164 W. von Klopp, Die sozialen Lehren des Frh v. Vogelsang, St. Pölten, 1894, 463, 469.
165 En: Economie et Humanisme, septiembre-octubre 1945.
166 K. Marx, Die Frühschriften, Stuttgart, 1953, 289.
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