doctrina social cristiana - Ordo Socialis

§ 3 Trabajo y ocio
1. La problemática del tiempo libre. El desarrollo industrial, además de procurar al hombre
bienes y servicios cada vez más abundantes, ha acortado simultáneamente el tiempo de
trabajo, de forma que se suele hablar de la "futura era del tiempo libre". Tanto la jornada de
trabajo como la duración total del trabajo se han abreviado. El tiempo libre no carece, sin
embargo, de problemas.
a) Ante el dilema: ¿más tiempo o más consumo?, muchos desearían ambas cosas a la vez. El
aumento de la productividad de la economía moderna hace de hecho posible que ambas cosas
puedan, en cierta medida, ser conseguidas simultáneamente. Otros se decidirían a renunciar al
aumento de tiempo libre, para de ese modo poder elevar el nivel de vida
desproporcionadamente, postura sospechosa que nace de una supravaloración de lo material.
Raras veces en la historia se ha trabajado tanto y tan obstinadamente como en la era industrial,
actitud que en otras épocas habría parecido una locura. En el Occidente preindustrial hubo
durante siglos cincuenta días de fiesta aparte de los domingos, con lo que estaba lograda la
"semana de cinco días"; como es sabido, tal hecho es uno de los más graves reproches que se
hicieron contra la Iglesia en el siglo XIX, verdaderamente poseído por el trabajo; sin
embargo, hay que añadir que el carácter religioso de los días de fiesta preparaba a los hombres
a usar de su ocio con sentido. Actualmente, la excesiva valoración que se concede al alto nivel
de vida cierra a muchas personas el acceso al tiempo libre disfrutado con sentido. El tan
practicado estar dispuesto siempre a trabajar más, y a trabajar los domingos, apunta en la
misma dirección. Otros tratan de desplazar el centro de gravedad de su vida a un tiempo libre
siempre creciente y reducido al pasatiempo. Sin embargo, se lamentan a la vez de que la
cantidad de placeres se convierte a la larga en tedio más que en alegría, conforme al cínico y
conmovedor dicho de Charles Baudelaire: "Hay que trabajar, si no por gusto a ello, por
desesperación. Pues, en último término, el trabajo es menos aburrido que el placer"160 El
ethos del trabajo y el ethos del tiempo libre se condicionan mutuamente.
b) También es problemática la creciente influencia de los llamados poderes del tiempo libre,
entre los cuales se cuentan sobre todo la industria de espectáculos públicos, a la que
podríamos denominar "industria de consumo de cultura". Sus representantes siempre
manifiestan que dependen del gusto y voluntad del nuevo mecenas "masa" y que -incluso por
razones de rentabilidad- tienen que "adaptarse" al gusto de ese mecenazgo. El que va al cine,
por ejemplo, no pretende ver una buena obra de arte, sino huir de la vida diaria refugiándose
en el ensueño, la magia de la pantalla, donde puede reír y llorar, amar y odiar y, a la vez,
satisfacer su afición a los espectáculos. El medio del tiempo libre se ha convertido en un
nuevo e importante mercado de consumo. No pocos se dejan fascinar por los métodos de
sugestión de los modernos poderes del tiempo libre, hasta el punto de que la libertad interior
del tiempo libre está amenazada. Aunque es falso generalizar lo que la mayoría de las veces
llama la atención en la calle y presentarlo como la forma de vida de la totalidad, el tiempo
libre se ha convertido sin duda en un importante problema social de la sociedad industrial
desarrollada.
2. El tiempo libre como tarea. Aunque cualquier tiempo de la persona, tanto el trabajo como el
tiempo libre, tiene que estar bajo el signo de la libertad, el ocio está sin duda especialmente
160 Baudelaires intime Tagebücher, Bildnisse und Zeichnungen, Múnich, 1920, 42.
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