doctrina social cristiana - Ordo Socialis

al mundo material como algo malo y antidivino. Se vio además el cosmos como "acabado", de
forma que el ser humano sólo podía intentar considerarlo en contemplación pasiva; la
intervención transformadora equivalía a destrucción y no a perfeccionamiento del cosmos.
Tuvo que influir como freno, en tercer lugar, la concepción de que el cosmos está habitado de
demonios y dioses celosos que prohíben cualquier aproximación a su misterio. Prometeo fue
encadenado por Zeus a las rocas a causa de su delito creador, e Ícaro se precipitó en su intento
de conquistar el aire, y ello por envidia de los dioses. A lo que se añade, finalmente, que el
trabajo corporal fue despreciado en la Antigüedad como obra de esclavos.
Estas ideas fueron superadas por el cristianismo. El mundo no es un depósito de demonios,
sino la obra de Dios Padre que dentro de él ha dado a la criatura humana espacio para obrar y
actuar. Henri de Lubac dice con razón: "Nuestro Dios es un Dios celoso; pero sus celos se
distinguen muchísimo de los celos de los dioses de la mitología. Dios no envidia a sus
criaturas, ni al fuego, ni a ningún invento posterior (...). El ser humano obra rectamente
cuando quiere salir de las servidumbres cósmicas y sociales de todo tipo ... Puede haber, por
tanto -arriesguemos la paradoja- un Prometeo cristiano"155. Trabajando las cosas
encontramos a Dios, que, al crearlas, las llamó a la existencia y las conserva en el ser a través
de la creatio continua. "Al comienzo del trabajo humano está el misterio de la creación",
escribe Juan Pablo II (LE 12).
La distinción metodológica entre ciencias naturales y teología fue señalada correctamente por
Roberto Belarmino quien, en la discusión en torno a Galileo, adoptó una actitud benevolente
hacia el sabio y escribió: "Si realmente está demostrado que (...) el sol no gira alrededor de la
tierra, sino la tierra alrededor del sol, al interpretar los textos de las Sagradas Escrituras que
parecen contradecirlo, hay que proceder con mucha cautela y estar antes dispuestos a decir
que no los comprendemos que a decir que es falso lo que está demostrado"156.
4. Trabajo y profesión como servicio. Según la interpretación cristiana, el trabajo es un
servicio para y con los demás. Es servicio al prójimo, a la familia y al pueblo y, por ello,
noble, aun cuando apenas contenga un elemento de conformación creadora. Johannes Tauler
(†1361) cuenta de un campesino, al que llama "supremo amigo de Dios": "Ha sido todos sus
días labrador, más de cuarenta años, y lo es todavía. Una vez preguntó a Nuestro Señor si
quería que dejara su trabajo y fuera a sentarse a la Iglesia. Y el Señor le contestó que no, que
no debía hacerlo; debía ganar su pan con el sudor de su frente para honor de su noble sangre".
Tauler añade: "Uno puede tejer, otro hacer zapatos ... Si yo no fuera sacerdote ni estuviera en
una comunidad, me parecería gran cosa poder hacer zapatos ... Todos deben tener su
oficio"157.
Las múltiples tareas a realizar en la sociedad requieren gran número de servicios y
profesiones que, según sus áreas pueden dividirse en cuatro grupos:
a) El intelectual, que sirve a lo espiritual (sacerdotes, religiosos); a la verdad (sabios,
investigadores); al bien (educadores, maestros) y a la belleza (artistas). Muchos de estos
servicios están frecuentemente unidos en la misma persona y en la misma profesión, si bien
siempre puede reconocerse un determinado predominio de uno de ellos.
155 H. de Lubac, Der Mensch in marxistischer und christlicher Schau, Ossenburg, 59.
156 Cit. en "Sint unum" (Pont. Univ. Gregoriana). Roma 1930, 72.
157 Cit. en F. Vetter, Die Predigter Taulers. Berlín, 1910, 179.
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