doctrina social cristiana - Ordo Socialis

§ 2. Séptuple sentido del trabajo y de la profesión
1. El trabajo como necesidad. Por su cuerpo, el ser humano pertenece a la economía de la
naturaleza. Su típica inserción en el entorno de las cosas, plantas y animales lo obliga a
trabajar. "De sentidos pobres, desarmado, desnudo, embrionario en todos sus hábitos,
inseguro en sus instintos, el ser humano es un ser existencialmente forzado a la acción”.150.
Sin trabajo no es posible la conservación del individuo, ni la conservación de la especie, ni el
desarrollo de una vida cultural. La Escritura dice: "Todavía os exhortamos, hermanos, a
progresar más y a que os esforcéis por llevar una vida quieta, laboriosa, en vuestros negocios,
y trabajando con vuestras manos como os lo hemos recomendado, a fin de que viváis
honradamente a los ojos de los extraños y no padezcáis necesidad" (1 Thes 4, 10-12).
2. El trabajo como camino para el desarrollo de la persona. Aunque el trabajo está orientado a
los objetos externos, se manifiesta como revelación de la vida de la persona. En el trabajo,
ésta se desarrolla desde sí misma. Se hace más “persona” (LE 9). Dios es la plenitud de la
vida, actividad infinita. Como imagen de Dios, también el ser humano está destinado a ser
activo. Dios no crea todas las cosas solo; deja también lugar a las causas segundas, sobre todo
a las personas, a quienes ha dado las facultades del conocimiento, de la voluntad y de la
conformación creadora. Tomás de Aquino rechaza por "imposible" la idea de que las fuerzas
concedidas a las criaturas no puedan hacer nada, "de que, por ejemplo, el fuego no caliente,
sino Dios en el fuego", pues entonces no sólo las causas eficientes creadas, sino las criaturas
mismas serían en el fondo "superfluas"151. Santo Tomás cuenta a la perezosa molicie que
repugna toda acción, entre los siete pecados capitales152. El ser humano "teje su historia"
(Pablo VI). "Le has colocado tan sólo un poco por debajo de los seres celestiales. Le has
coronado de gloria y dignidad y hecho señor de las obras de tus manos. Todo se lo has puesto
a sus pies" ( Ps 8, 6-7 ).
3. El trabajo como conformación y dominio del mundo. Dios no ha dado únicamente al ser
humano múltiples capacidades de ejercer su actividad, sino que además le ha dejado espacio
para actuar en el cosmos: "Henchid la tierra y sometedla" (Gen 1. 28). Cuando la persona
"impone orden" en las cosas, ejerce en cierto modo una "providencia inferior" y se convierte
en "compañero de Dios"153. Según la doctrina cristiana la persona posee dominium naturale
sobre toda la creación material y, según una acertada formulación de Domingo de Soto, de
1556, no lo tiene únicamente sobre los bienes de la tierra (fructus terrae), sino también sobre
el microcosmos de los elementa y sobre el macrocosmos del universo (orbes caelestes)154.
Cierto que se dice no pocas veces que la representación que de Dios tiene el Cristianismo ha
estorbado el progreso de las ciencias naturales y de la técnica. Las tendencias de la historia de
las ideas apuntan, en cambio, en otra dirección. ¿No es extraño que ciertos planteamientos
técnicos y científicos de la Antigüedad, por ejemplo, en la filosofía natural presocrática o en
la arquitectura de Babilonia o Egipto, no se impusieran y no condujeran a la dominación
científico-técnica del mundo? Los motivos podrían estar en cuatro concepciones del
pensamiento precristiano: especulaciones sublimes, enemigas de la materia, hacen sospechoso
150 A. Gehlen, Die Seele im technischen Zeitalter. Hamburgo, 1957, 8.
151 Tomás de Aquino,S Th I, 105, 5.
152 Tomás de Aquino, S Th II-II, 35, 1.
153 Tomás de Aquino, Summa contra Gentiles, III, 21, 64, 113.
154 Domingo de Soto, De Justitia et de Jure. Venetiis 1608, Lib. IV, qu. 2. art.1.
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