doctrina social cristiana - Ordo Socialis

SECCIÓN SEGUNDA: TRABAJO Y PROFESIÓN
La convivencia humana está determinada decisivamente por las respectivas condiciones
laborales y profesionales. La historia social enseña que los sistemas de poder y de sociedad,
por ejemplo la esclavitud en la Antigüedad, el orden feudal en la Edad Media (con la
servidumbre y las prestaciones personales) y el sistema salarial en la era industrial,
representan en lo esencial formas de organización del trabajo humano y, con ello, también de
la distribución del producto económico de ese trabajo. No es de extrañar que las revoluciones
sociales se originen la mayoría de las veces por la sensación de ser objeto de explotación en
las condiciones de trabajo.
Tarea de esta sección es, en primer lugar, interpretar el sentido cristiano del trabajo y de la
profesión, y aplicar después los conocimientos logrados a las condiciones laborales y
profesionales de la era industrial.
CAPITULO 1: INTERPRETACIÓN CRISTIANA DEL TRABAJO Y DE
LA PROFESIÓN
§ 1. Concepción y delimitación
1. Trabajo es el ejercicio consciente, serio y referido a un objeto, de las capacidades
espirituales y corporales de la persona, para la realización adecuada de aquellos valores con
los que el ser humano cumple los fines que Dios quiere de él (en cuanto imagen suya) y con
los que presta un servicio a la sociedad humana y, en definitiva, al honor de Dios. En cuanto
actividad consciente, el trabajo es un privilegio del ser humano; la actividad de los animales
es acción instintiva y sólo se puede hablar del "trabajo" de los animales y de las máquinas en
sentido figurado, a saber, en la medida en que el ser humano pone animales y máquinas a su
servicio. La referencia a un valor tomado en serio y que no consiste en algo intrínseco a la
actividad misma, sino que debe ser alcanzado o realizado objetiva y transitivamente, más allá
de la actividad, distingue al trabajo del juego, del deporte y del "pasatiempo". La referencia a
la obra o transitividad del trabajo se expresa en el griego ergon y en el latino opus, mientras
que ponos, kopos y labor -lo mismo que el francés travailler, el ruso robotat y el alemán
arbeiten- tienen el resabio de lo penoso y fatigoso o pesado. Sin embargo, lo penoso y pesado
no pertenece al concepto del trabajo, ya que, ni siquiera para el hombre caído, tiene que ser
todo trabajo algo amargo y fatigoso, por más que la mayoría de los trabajos estén bajo la ley
de la fatiga. La distinción usual entre trabajo corporal e intelectual no debe ser exagerada, ya
que el ser humano, como ser compuesto de alma y cuerpo, actúa siempre, y en todo lo que
hace, a la vez corporal y espiritualmente; se alude en tal caso a un trabajo en el que predomina
lo espiritual o en el que predomina lo corporal.
El Papa Juan Pablo II entiende el trabajo de modo muy amplio: como trabajo agrícola, en la
mina, en los altos hornos, en la construcción; pero también como actividad en "el taller de
trabajo intelectual", como cuidado prestado por médicos y enfermeros, como servicio de la
mujer y madre, y también como "investigación" y "dirección" (LE 9, 14, 19).
2. Con la actividad que llena más o menos la vida del hombre se da una tarea y se adquiere
una posición en la vida, que solemos llamar profesión, a la que normalmente va unida una
retribución que sirve para el sustento (profesiones lucrativas). Por su sentido propio, la
profesión no es asunto privado, sino servicio social, aunque, por supuesto, tenga que ser
considerada por el ser humano como tarea personal de la vida.
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