doctrina social cristiana - Ordo Socialis

familiares en cuanto tal no será para los padres que conozcan el sentido del matrimonio y la
familia, ningún motivo para dar la vida ni siquiera a un solo hijo. El sí o no a los hijos no está
determinado -si se prescinde de los llamados "asociales"- por los ingresos de dinero, sino, en
definitiva, por la imagen que los esposos tienen del matrimonio y de la familia. El equilibrio
de las cargas familiares puede y debe únicamente tener el sentido de realizar la justicia social
dentro de la sociedad industrial.
La ayuda familiar está actualmente introducida por la ley en casi todos los países; es bastante
elevada en algunos de ellos, por ejemplo, en Francia, Bélgica y Luxemburgo; en la República
Federal de Alemania se mantiene dentro de límites muy moderados. A ello se añade, que en
parte el tipo de familia se tiene en cuenta positivamente en los impuestos. Cara a la
amenazante disminución del nacimiento de niños, las ayudas familiares se experimentan
como un deber, por ejemplo, la protección legal contra los despidos de los trabajadores con
más de dos niños o la reducción del pago a la Seguridad Social dependiendo del número de
hijos.
§ 5. Matrimonio y virginidad
1. Lo mismo que para los cristianos es sospechoso hablar de las excelencias de la propiedad
privada sin mencionar la pobreza cristiana, sería todavía más sospechoso glorificar el
matrimonio y la familia sin hacer referencia a la virginidad por amor a Cristo. En eso hay que
rechazar dos errores contradictorios entre sí y que afectan, sobre todo, al sentido de la vida de
la mujer. Unas veces se dice que la mujer casada no puede encontrar su perfección en el
"monótono y aburrido trabajo doméstico" y que para desarrollar su personalidad necesita
trabajar fuera de casa. Y, por otra parte, se dice que la mujer soltera es inútil y un "semihombre".
2. Quien conozca el ideal del matrimonio y la familia cristianos no tomará en serio la primera
objeción. La comunidad del hogar, de la mesa, de la economía doméstica y, sobre todo, el
cultivo de los valores intelectuales, morales y religiosos dentro de la familia, plantean a la
esposa y madre tareas tan grandes y nobles, que en su cumplimiento puede encontrar del
modo más bello la plenitud de su vida.
3. También es errónea la segunda tesis. Pues el matrimonio y la maternidad corporal no son el
único camino del perfeccionamiento personal de la mujer. Pío XII se lamentaba el 15 de
septiembre de 1952 de que "los sacerdotes y laicos, predicadores, oradores o escritores no
tengan ya una palabra de aprobación o de alabanza para la virginidad consagrada a Cristo.
Desde hace años, a pesar de las recomendaciones de la Iglesia y contra su pensamiento,
conceden al matrimonio una preferencia de principio sobre la virginidad, y llegan incluso a
presentarlo como el único medio de asegurar a la persona humana su desarrollo y perfección
natural"146.
La virginidad por amor a Cristo no es una dominación individualista del instinto, sino una
participación en la virginidad de la Iglesia, por la que se ha entregado Cristo (Eph 5, 25-27).
La persona virgen se asemeja a la figura definitiva del ser humano mucho más que la casada,
pues la institución del matrimonio pertenece a este mundo, y tras la venida del Señor "ni se
casarán, ni serán tomadas en matrimonio"; pues serán "ángeles e hijos de Dios, siendo hijos
de la resurrección" (Lc 20, 35-36). Está inserto en la personalidad del ser humano el que de
146 Pío XII, 15. 9. 1952 (UG 3115).
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