doctrina social cristiana - Ordo Socialis

torno al fuego del hogar. En los hogares modernos, la mesa familiar ha sustituido al fuego de
las chimeneas que, "racionalizadas" en estufas de gas o eléctricas, están arrinconadas en la
cocina y no pueden ser ya lugares de diálogo. Por desgracia, sobre muchas familias ha caído
sin embargo un problemático silencio que no permite ya la conversación cordial y personal de
los tiempos del noviazgo y de los primeros años del matrimonio. Durante semanas no se habla
más que de negocios, del coste del mantenimiento de la casa. Es un mutismo cargado de
tensiones, y no el silencio al que hace referencia Romano Guardini cuando dice: "Nada une
tanto como estar juntos en silencio". Hay un mutismo de unos con otros y unos contra otros,
aunque la tensión exista sólo entre padre y madre o entre los padres e hijos mayores o entre
los propios hijos.
c) El hogar común y la mesa común condicionan la economía doméstica común, con lo que se
toma conciencia de una tercera e importante función de la familia en su cuidado del sustento
material. En la familia moderna la comunidad de economía se limita en general a los cuidados
de la casa y vestido y a la preparación de las comidas. El hogar familiar no es ya lugar de
producción, dado que la vida económica, con su alta industrialización y división del trabajo,
ha llevado a que la mayoría de las familias compren casi todo lo que necesitan y a que el
padre y, a menudo, incluso la madre y los hijos mayores, ganen unos ingresos para mantener
la familia trabajando fuera de casa. El hogar y el lugar de trabajo están separados la mayoría
de las veces incluso por muchos kilómetros, de modo que la madre y los hijos no conocen el
lugar de trabajo del padre. Lo que antiguamente significaba el patrimonio para asegurar la
existencia de la familia, lo es hoy el puesto de trabajo profesional dentro de la vida social y
económica y el salario o ingresos regularmente asegurados para trabajadores, empleados y
funcionarios. La buena formación profesional sustituye en cierto modo al patrimonio
necesario en la época preindustrial para la existencia de la familia. Esta evolución no es de
suyo contradictoria con la esencia de la familia, ya que ésta no tiene por qué ser una unidad
autárquica de producción en el terreno económico.
Como el hombre trabaja la mayoría de las veces fuera de casa, la economía familiar, aunque
cada vez más los maridos están dispuestos a la colaboración, está bajo el gobierno de la
mujer, hasta el punto de que se suele hablar de un nuevo "matriarcado de las grandes
ciudades", de un "gobierno de las mujeres" como parte constitutiva de la "forma de vida de las
grandes ciudades modernas"129. El gobierno de la economía familiar plantea grandes
exigencias a la mujer, hasta tal punto que se ha dicho en broma que un hombre cuya mujer se
perdiera de repente tendría que poner el siguiente anuncio: "Busco mujer para las labores de
casa. Tiempo de trabajo: de quince a diecisiete horas diarias, incluidos domingos y días
festivos. No se garantiza el descanso nocturno. Formación o buenos conocimientos en cocina,
costura y todos los trabajos domésticos y también en contabilidad, higiene, puericultura y
jardinería. Sana, alegre, independiente, condescendiente y laboriosa. Sin pretensiones de
sueldo o de vacaciones" (Ruth Dirx)130. La Audiencia Territorial de Oldenburgo ha
calculado que el trabajo sin salario de un ama de casa (con una jornada laboral semanal de 46
horas) asciende mensualmente a 1425 DM131. El Tribunal Supremo determinó en 1982 que
la media de la jornada laboral de un ama de casa es de 60 horas semanales132.
129 W. Brepohl, Der Aufbau des Ruhrvolkes im Zuge der Ost-West-Wanderung. Recklinghausen 1948, 220.
130 Welt der Arbeit, 15. 11. 1957..
131 KNA 15. 2. 1977, Nr. 7-8.
132 BGH v. 8. 6. 1982, VI ZR 314/80.
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