doctrina social cristiana - Ordo Socialis

De este modo la casa expresa la comprensión de la familia como totalidad, que posee "el lugar
apto para su reunión y desarrollo, sin impedir la evolución del individuo" (R.
Gieselmann)128.
La vivienda puede cumplir su función de hogar, tanto en forma de casa propia como de casa
alquilada. Mientras que para los burgueses acomodados del siglo XIX era casi cuestión de
deshonor el fundar una familia antes de tener una casa adecuada, actualmente es muy
frecuente seguir un determinado ritmo en el cambio de vivienda. Los matrimonios jóvenes
suelen procurarse primero un pequeño apartamento; si están dispuestos a tener varios hijos
buscan -a menudo en varias etapas- una vivienda más grande; cuando los hijos están casados,
los padres se retiran a menudo a una vivienda más pequeña, y de esta manera se van
constituyendo cinco formas de hogar: hogar matrimonial, hogar familiar con niños pequeños,
hogar familiar con hijos en edad adulta, hogar para la vejez y hogar de convivencia de varias
generaciones. Sin embargo no debe desestimarse la importancia de la casa propia para el
arraigo y consistencia interna de la familia. La propiedad de la casa integra a la persona más
profundamente en el paisaje, en la tierra, en el municipio, en la vecindad, que la casa
alquilada. Pío XII ha acentuado que "de todos los bienes que pueden ser de propiedad
privada" ninguno responde más a la naturaleza del ser humano que "el suelo, el trozo de
terreno en que la familia habita y de cuyos frutos vive totalmente o al menos en parte". El
deseo de tener casa propia es muy fuerte en todos los estratos de la población, incluso entre
los asalariados, de forma que se puede hablar de un "movimiento favorable a la adquisición
de hogar propio", continuamente creciente, que nada tiene que ver con el romanticismo social,
sino que está relacionado con el cambio de postura ante la vida de los trabajadores y
representa un importante estadio en el proceso económico y social de integración de los
asalariados.
b) La comunidad de vida de los padres con sus hijos encuentra expresión especialmente
íntima en la mesa común. En la mesa familiar se da desinteresadamente a cada uno lo que
necesita. El niño que todavía no "gana" recibe todo lo necesario para el sano crecimiento.
Sobre la mesa familiar flota en cierto modo el espíritu de la primitiva comunidad de Jerusalén.
"Eran un sólo corazón y una sola alma, y ninguno tenía por propia cosa alguna; antes, todo lo
tenían en común ... A cada uno se le repartía según su necesidad" (Act 4, 32-35). El profundo
y santo sentido que el banquete en común tiene ya por naturaleza, brilla con luz nueva en el
orden de la salvación. Celebramos la Eucaristía como el "banquete del Señor" (1 Cor 11, 20),
símbolo del amor mutuo y, a la vez, anuncio y garantía de la felicidad celestial, ya que nos
sentaremos “a la mesa en el reino de Dios” (Lc 13, 29).
El evidente reparto de alimentos en la mesa familiar se hace en la esperanza de la bondad de
Dios; por eso, la oración es parte del alimento en familia. A través de ella la familia se hace
consciente de que la petición del pan no está en el centro de las siete peticiones del
Padrenuestro por ser la principal, sino porque se pone en el centro lo que es fácilmente
vulnerable. El santo nombre de Dios, el reino de Dios y la voluntad de Dios están por encima
de la petición del pan. La Sagrada Escritura llama a los bienes terrenos añadidura de Dios:
"Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todo lo demás se os dará por añadidura" (Mt
6, 33). Cuando falta ese carácter de añadidura, la familia corre el peligro de caer en el
egoísmo de simple consumidora y de sentirse fascinada por los bienes materiales.
En la familia moderna la mesa no es sólo el lugar de la familia común, sino, a la vez, el lugar
de la conversación, del juego, del entretenimiento. Antes, para hablar, la familia se sentaba en
128 Werk 41 (1954), 8 y ss.
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