doctrina social cristiana - Ordo Socialis

enovación de una cartilla de racionamiento (...) Si quieren hacerse ustedes una imagen del
futuro, imagínense una bota con rostro humano y repítanla mentalmente una y otra vez"124.
El renacimiento epigonal de utopías socialistas en los últimos años ha vuelto a propagar las
viejas ideologías enemigas de la familia. Según ellas, la familia ha engendrado aquel
"comportamiento específicamente autoritario del que depende el mantenimiento del orden
burgués" (M. Horkheimer). La familia es la "fábrica de súbditos de las sociedades
autoritarias" y un requisito para el capitalismo. Las familias deberían ser sustituidas por la
colectividad de las "comunas" y de las "estirpes electivas"125. Sólo entonces estaría el ser
humano "emancipado".
Es una ocurrencia inaudita el que estas tesis neomarxistas fueran recogidas en el "Bericht über
die Lage der Familie" (Informe sobre la situación de la familia) presentado por el gobierno
federal alemán126. La práctica educativa totalitaria de la familia, que se funda en las
relaciones de producción y en las condiciones de dominio del postcapitalismo, debe ser
superada -así dice el informe- por una política familiar "orientada a la socialización". La
educación de los hijos es sencillamente una "tarea que compete a la sociedad en su conjunto".
Su atención compete a "las familias y a las instintuciones pedagógicas extrafamiliares" de la
sociedad. Esta tesis monstruosa, que contradice el Art 6, § 2 de la Ley Fundamental, pasa por
alto que la sociedad no puede traspasar competencias que ella misma no tiene. La tarea de
educar compete originaria e inalienablemente a la familia. No es de procedencia ni social ni
estatal. Frente a estas utopías enemigas de la familia, la Doctrina Social Cristiana presenta a la
familia como irrenunciable comunidad de vida, que tiene que cumplir dos tareas: el cuidado
de las necesidades materiales, y el cultivo de los valores intelectuales, morales y religiosos.
Estas dos tareas apenas pueden separarse una de otra en la vida familiar cotidiana, ya que la
forma de administrar la casa influye también pedagógicamente.
Veamos a continuación estas dos tareas:
1. El cuidado de las necesidades materiales
La familia da al niño, de modo natural, seguridad para su existencia y cobijo; lo protege de la
angustia y le da un espacio, de forma que pueda crecer sin preocupaciones. La función de
cobijo, protección, cuidado y previsión de la familia es triple:
a) La familia procura al ser humano la casa, la vivienda, el hogar. Precisamente hoy que la
mayoría de las personas trabajan en fábricas, administraciones, oficinas y negocios, ellas
precisan de un hogar que les espere y les dé confianza127. La estructura arquitectónica de la
vivienda debería expresar fielmente el sentido del hogar, cosa que, por desgracia, es poco
frecuente. En muchas viviendas las habitaciones están distribuidas a lo largo de un pasillo,
muchas veces feo, que se convierte en centro de la casa, disolviendo sociológicamente a la
familia en individuos y haciendo que cada uno viva su propia vida. En lugar de ello hay que
reconocer de nuevo el significado substancial de la vivienda como “creadora de un núcleo”, y
tenerlo en cuenta al trazar los planos, lo que conducirá a la creación de grupos de espacios que
"en su extensión horizontal y vertical estén ordenados en torno a un espacio central y común".
124 G. Orwell, 1984, Stuttgart, 1950, 310 y ss.
125 Ver M. Horkheimer, Traditionelle und kritische Theorie. Fráncfort del Meno,1970. E. Fromm. Autorität und
Familie, en: Marxismus, Psicoanalyse, Sexpol I. Fráncfort del Meno, 1970. W. Reich, Die sexuelle Revolution,
Fráncfort del Meno, 1971. D. Cooper, Der Tod der Familie, Reinbeck, 1972.
126 Deutscher Bundestag, Drucksache 7/3502, del 15 de abril de 1975.
127 En alemán la palabra hogar, Heim, tiene la misma raíz que la palabra patria, Heimat, y misterio, secreto,
Geheimnis.
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