doctrina social cristiana - Ordo Socialis

CAPÍTULO SEGUNDO: LA FAMILIA
La familia es la comunidad natural de vida de los padres con los hijos (societas naturalis
parentalis) que se origina sobre la base del matrimonio en el que Dios ha derramado su
bendición de fecundidad y es, a la vez, la célula de la sociedad humana. Mientras que en la
teología del matrimonio se ha profundizado mucho en los últimos decenios, la teología de la
familia se halla en sus comienzos, cosa que se explica en parte por el hecho de que sólo el
matrimonio, y no la familia, es sacramento. Sin embargo, es urgentemente necesaria la
elaboración de una teología de la familia. Sería, en efecto, una estrechez de miras no carente
de riesgo, estudiar únicamente, como no raras veces ocurre, las relaciones matrimoniales de
los esposos con sus problemas sexuales, y pasar casi por alto a la familia, que es
importantísima para el ser humano y que está amenazada por las formas anónimas de
organización de la era industrial. Hay que considerar, además, que la estructura de la familia,
válida para todos los tiempos, se realiza concretamente en la respectiva situación económica y
social. La forma externa de la familia está sometida, por tanto, al cambio histórico, un cambio
de proporciones gigantescas desde el comienzo de la era industrial.
§ 1. La familia como comunidad de vida de padres e hijos
La convivencia entre padres e hijos pertenece de tal forma a la esencia de la familia, que todos
los intentos de destruirla suelen ir encaminados a socavar esta relación. Este rasgo aparece de
modo claro en las utopías sociales comunistas, que con su rara mezcla de fantasía y razón, de
escatología secularizada y realidad colectivista, tienen más fondo de lo que pudiera parecer a
primera vista.
En el libro V de la Republica, Platón proyectó aquel Estado ideal, en el que debía ser abolida
la propiedad privada para la clase militar, de forma que "ninguno tuviera nada propio aparte
de su cuerpo". "Ni casa, ni tierra, ni cualquier otro bien" les está permitido a los militares.
Incluso las mujeres e hijos son comunes, "de forma que ni el padre conozca a su hijo ni el hijo
a su padre". Inmediatamente después del nacimiento, los niños son llevados al pabellón de la
infancia, al que las madres sólo pueden entrar por breve espacio de tiempo para
amamantarlos, debiendo las guardianas "evitar a toda costa que ninguna conozca a su
hijo"122. Bajo la influencia de Platón, Tomás Campanella proyectó también a comienzos del
siglo XVII en su Ciudad del Sol un orden social sin familias. Varones y mujeres están en esa
dictadura comunista acuartelados y duermen en naves separadas. La parejas son unidas por
disposiciones oficiales, por motivos médicos y astrológicos, simplemente para procrear. Los
niños crecen en hogares infantiles del Estado de forma que padres e hijos no se conozcan123.
George Orwell describió drásticamente en el año 1949 la monstruosidad de la sociedad
comunista del futuro sin familia: "Un mundo de angustia, de traición y de tormentos, un
mundo para pisotear y ser pisoteado, un mundo que no se hace menos inexorable, sino cada
vez más espantoso a medida que se desarrolla (...) Hemos cortado los vínculos entre hijos y
padres, entre persona y persona, entre varón y mujer. Nadie se atreve ya a confiar en una
esposa, en un hijo, en un amigo. Porque en el futuro no habrá ya esposas ni amigos. Los hijos
serán arrebatados a sus madres nada más nacer, lo mismo que se quitan los huevos a la
gallina. El instinto sexual será extirpado. La procreación será una formalidad anual como la
122 Republica, 457 d-464 d.
123 Civitas Solis, trad. alemana J. E. Wessely, Múnich, 1900.
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