doctrina social cristiana - Ordo Socialis

hacen sentir claramente hasta la actualidad y especialmente en el derecho matrimonial. El
principio de la disolución del matrimonio, del año 1792, fue incluido, por ejemplo en el
derecho matrimonial (nacional-socialista) alemán, en 1938. Aunque el individualismo liberal -
al menos en su ideología consecuente- había socavado la institución del matrimonio, pronto
tuvo que admitir que las relaciones entre varón y mujer no pueden abandonarse al capricho.
Así se explica que el Estado, instancia que la concepción individualista de la sociedad había
opuesto al individuo como poder ilimitado, reclamara para sí la estructuración del derecho
matrimonial y sometiera a sus leyes la institución del matrimonio. Es significativo que José II
bajo la influencia de la Ilustración, declarara en la Patente matrimonial de 16 de enero de
1783, que el matrimonio recibía "su carácter especial, fuerza y definición, total y únicamente
de nuestras leyes territoriales", concepción que durante los siglos XIX y XX ha encontrado
cada vez mayor difusión117.
2. Hoy toda institución, incluida la del matrimonio, es sospechosa para muchos de ser un
entorpecimiento, una coacción sistemática y un freno y, por ese motivo, objeto de rechazo.
Esa fobia institucional depende de una ideología emancipatoria desmedida. Quien destruye la
institución, pone al matrimonio y a la familia en manos del “aparato” administrativo.
Entonces, en el lugar del amor personal y de la autoridad de los padres se coloca el poder de
los funcionarios, en cuyas manos el aparato es una dócil herramienta. Una emancipación
llevada más allá de sus límites conduce a la manipulación.
Frente a todos los intentos de relativizar el matrimonio y de ponerlo en manos del poder
político, la fe cristiana mantiene la naturaleza y estructura esencial de esa institución.
"Ninguna ley humana" -se dice en la encíclica "Rerum novarum"- "puede limitar en modo
alguno el sentido capital del matrimonio fijado por la autoridad de Dios en los umbrales de la
historia humana"; el matrimonio "es más antiguo que el Estado; por eso le competen derechos
y deberes peculiares que en modo alguno dependen del Estado" (RN 9).
§ 10. El matrimonio como sacramento
En el matrimonio resplandece el misterio de la salvación divina. Dios ha salvado y santificado
a la persona "no individualmente, independiente de toda unión recíproca", sino sellando una
alianza con las personas y "haciéndolas un pueblo" (LG 9). A esta alianza, para expresarnos
su amor hasta el extremo, la llama Dios alianza matrimonial: "Entones, dice Yavé, tu me
llamarás: Esposo! ... y te desposaré para siempre" (Os 2, 18-21). "Pasé yo junto a ti y te miré.
Era tu tiempo el tiempo del amor, y tendí sobre ti mi manto, cubrí tu desnudez, me ligué a ti
con juramento e hice alianza contigo, dice el Señor, Yavé, y fuiste mía" (Ez 16, 8). "Porque tu
marido es tu creador" (Is 54, 5). El matrimonio era ya en la Antigua Alianza símbolo del amor
de Dios a su querido pueblo. En la Nueva Alianza, Cristo elevó el matrimonio a sacramento,
es decir, lo convirtió en signo eficaz de la gracia, de forma que entre bautizados no puede
haber verdadero matrimonio que no sea sacramento. Esposa y esposo se administran
mutuamente el sacramento al pactar entre sí el matrimonio. En el matrimonio cristiano brilla
el misterio pascual de los desposorios de Cristo con la Iglesia: "Gran misterio éste, pero yo lo
aplico a Cristo y a la Iglesia" (Eph 5, 32). En el esposo encuentra la mujer a Cristo que se
entrega por la Iglesia, y en la mujer encuentra el esposo a la Iglesia, amante de Dios. Tanto el
hombre como la mujer encuentran en su matrimonio a Cristo, al prometido de la Iglesia, que
permanece con ellos en el sacramento del matrimonio "para que los esposos a través de la
117 Ibidem, 348 y ss.
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