doctrina social cristiana - Ordo Socialis

cuestionarse qué es peor: si las relaciones pseudo-matrimoniales de antes o los enlaces civiles
verificados sucesivamente después de un divorcio. Hay que tener también en cuenta que hoy
el matrimonio -con una media de esperanza de vida de 72 años-, ha de tener una duración
mayor que hace 150 años, cuando la esperanza de vida era de 35 años. La duración de los
matrimonios, aproximadamente 34 años, correspondía proporcionalmente a la esperanza de
vida.
Sería funesto capitular ante la conducta de gran parte de la gente y deducir la norma suprema
de la conducta -por un sofisma sociologista- del cambio de opiniones y de situación. La Corte
Federal de Justicia alemana tachó de falsa una decisión judicial, según la cual "la realidad
social sirve sin ninguna valoración como criterio normativo. Esto conduce a que la acción del
hombre no deba regirse por la norma, sino más bien que la acción determine el contenido de
la norma. Significa, en definitiva, la negación de la norma". Los preceptos "que ordenan en
principio la convivencia de los sexos y sus relaciones sexuales, y fijan y garantizan con ello el
debido orden del matrimonio y de la familia (y en un sentido más lato también del pueblo)"
son "normas de la ley moral" y no "meras reglas convencionales expuestas al capricho
mudable de los grupos sociales"115. Desde hace algunos años, estos principios básicos se
niegan por considerarse superados, y a tal "liberalización" se llama progreso. Pero el
derrumbamiento del matrimonio y la familia es mucho más funesto que el colapso del
abastecimiento energético. En los Estados Unidos de América, y de modo creciente también
en Europa, se suelen hacer actualmente detalladas encuestas sobre "la esfera íntima", no sólo
para conocer las opiniones y el comportamiento real en el terreno sexual, sino para enunciar,
popularizando los resultados de la encuesta, una nueva norma moral, fundada en el "se
piensa", "se hace", es decir, fundada en el relativismo sociologista. La fe cristiana enseña que
existe el pecado, es decir, el alejamiento del orden moral, y que se engaña quien afirma que
no tiene pecado (Io 1, 8). Desde este punto de vista parece grotesco que se anuncie como una
admirable novedad que muchos hombres no se atengan -especialmente en lo sexual- a las
normas éticas, y es más grotesco todavía el intento de elevar a nueva norma de moralidad el
perfil de la conducta pecadora averiguado por la encuesta.
§ 9. El matrimonio como institución
1. Sería una pretensión exagerada querer fundar la comunidad conyugal de vida y amor tan
sólo en el afecto personal. Para que el matrimonio no fracase tiene que ser incluido en esa
categoría de orden continua y segura que llamamos institución del matrimonio. Contra la viva
convicción de todos los pueblos y tiempos de que el matrimonio es una institución con una
naturaleza previamente dada, comenzó el individualismo liberal a atacarla violentamente
desde finales del siglo XVIII. El Dictionnaire philosophique, fundado por Voltaire, llamaba
en 1783 al matrimonio "mero contrato civil", que puede ser disuelto en cualquier momento
"sin que se necesite otro motivo que la tenaz voluntad de ambos esposos"116. También el
decreto de la Revolución francesa del 20 de septiembre de 1792 interpretó el matrimonio de
modo individualista: la "unión indisoluble" aniquilaría la "libertad individual"; por eso puede
uno de los esposos hacer declarar la separación matrimonial con la sola indicación de la falta
de armonía de caracteres. Se ha querido quitar importancia al derecho revolucionario francés
de los años 1789-1804 como "derecho de transición" con escasa vigencia; pero sus efectos se
115 BGHSt 6, 51, 53.
116 Cfr. en H. Conrad, "Die Grundlegund der modernen Zivilehe durch die französische Revolution", en:
Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte 67 (1950) 339.
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