doctrina social cristiana - Ordo Socialis

§ 8. El matrimonio como contrato
1. "Cada matrimonio -se dice en la encíclica "Casti connubi"- no se realiza sin el libre
consentimiento de ambos esposos". Objeto de esta unión voluntaria, que "no puede ser suplida
por potestad humana alguna", es sólo una: "si los contrayentes quieren o no contraer
matrimonio y con esa determinada persona". En cambio, la naturaleza del matrimonio "está
totalmente sustraída" al arbitrio de los esposos110. Mientras que otros contratos están
sometidos en su contenido al libre acuerdo de los contratantes, el contrato matrimonial ha sido
previamente fijado en su contenido por Dios mismo.
La celebración del matrimonio en la forma de un contrato obligatorio ante Dios y frente a
todos, no es únicamente una exigencia del orden social; sino a la vez, expresión del amor de
los esposos que, por la sagrada promesa quieren confesar la unidad, exclusividad e
indisolubilidad. En este sentido, el contrato matrimonial es "la traducción jurídica del
concepto de amor" (René Savatier)111. En el sí matrimonial hay a la vez un gran riesgo,
porque la belleza, juventud y salud están sometidas al cambio en ambos esposos y además
pueden desaparecer el afecto y la fidelidad. Sólo el amor puede aceptar este riesgo confiando
en la gracia de Dios.
2. En el momento del consentimiento, si el contrato matrimonial ha de ser válido, han de ser
reconocidas tres propiedades del matrimonio: la ordenación a la procreación, la unicidad de la
pareja y la indisolubilidad. En el caso en que las leyes civiles determinen otra cosa, para los
cristianos valen las palabras de San Juan Crisóstomo: "No me aduzcas las leyes promulgadas
por quienes están fuera ...; aquel día Dios no te juzgará por tales leyes, sino por las que Él
mismo ha promulgado"112.
En la sociedad industrial muchos hombres buscan satisfacer su deseo de felicidad subjetivo e
individual por encima de los órdenes establecidos por Dios. Sobre todo, la indisolubilidad del
matrimonio se ha convertido para muchos en escándalo. Pero el divorcio, del que se había
esperado “una atenuación de los sufrimientos matrimoniales" se ha manifestado, "al contrario,
como una multiplicación de tales sufrimientos", pues toda separación es una "dolorosa
bancarrota de todo un capital de sueños apasionadamente queridos"113. La retirada no deja "a
los afectados como personas que recuperan sus plenos derechos, sino como posesiones
usadas"114. El divorcio no es un inocuo ir cada uno por su lado, sino una catástrofe vital.
Fracasar en el matrimonio es personalmente más trágico que fracasar en la profesión. En la
República Federal de Alemania, después del ascenso, a causa de la guerra, de la curva del
número de divorcios en los primeros años de postguerra [...], bajó al comienzo de los años
cincuenta y subió de nuevo desde 1962. El aumento pasmoso del número de divorcios es el
termómetro de un comportamiento normativo inseguro. La tergiversación de las normas éticas
no hace esperar un cambio de dirección en la práctica del divorcio. A eso se añaden los
sufrimientos de los hijos de divorciados ocasionados por sus padres. En una generación ha
recaído la infelicidad provocada por los divorcios en más de dos millones de niños. Con ello
no quiere decirse que antes todo era bueno y ahora malo. En los siglos XVII y XVIII los
príncipes tenían públicamente concubinas, para las que construían palacios. Puede uno
110 Pío XI, Encíclica "Casti connubi", AAS 22 (1930), 541.
111 En: J. Viollet, Vom Wesen und Geheimnis der Familie, Salzburgo, s. a. , 52.
112 Comentario a 1 Cor 7, 39 y ss.
113 R. Savatier, en J. Viollet, Vom Wesen und Geheimnis der Familie, Salzburgo, s. a. , 56.
114 J. Bernhart, De Profundis, Leipzig, 1935, 99.
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