doctrina social cristiana - Ordo Socialis

espera un tercer hijo sea objeto de observaciones impertinentes o de anónimos que la
ridiculicen. Si embargo, con lo dicho no queremos bagatelizar la cuestión de la "paternidad
responsable". El Concilio Vaticano II asegura a los esposos que es consciente de sus
necesidades y dificultades. Muchos matrimonios "al ordenar armoniosamente su vida
conyugal, con frecuencia se encuentran limitados por algunas circunstancias de la vida y
pueden hallarse en situaciones en que el número de hijos, al menos por cierto tiempo no puede
aumentar". Sobre el número de hijos advierte el Concilio: "Tal decisión han de tomarla, en
último término, los mismos esposos ante Dios". Pero en eso, por descontado, "no pueden
proceder a su antojo, sino que siempre deben regirse por la conciencia, la cual ha de ajustarse
a la ley divina; atenerse al Magisterio de la Iglesia que interpreta auténticamente esta ley a la
luz del Evangelio". Los esposos deben ser conscientes de que "no puede haber contradicción
verdadera entre las leyes divinas sobre la transmisión de la vida y lo que sirve al genuino
amor conyugal" (GS 50-51). El Concilio renunció a dar soluciones concretas sobre
determinados métodos de control de la natalidad, pero advirtió "que no es lícito a los hijos de
la Iglesia ir por caminos que el Magisterio, al interpretar la ley divina, reprueba sobre la
regulación de la natalidad" (GS 51). El amor de los esposos, enseña Pablo VI, debe "quedar
abierto" a la transmisión de la vida, lo que no quiere decir que a los esposos les esté vedada
"la decisión tomada por graves motivos y en el respeto de la ley moral de evitar un nuevo
nacimiento durante algún tiempo o por tiempo indefinido"108 También el Papa Juan Pablo II
insta a los esposos a no separar por decisión propia los dos sentidos de la entrega conyugal, a
saber: la unión amorosa y el despertar de una nueva vida. Puesto que entonces "se comportan
como 'árbitros' del designio divino y 'manipulan' y envilecen la sexualidad humana, y, con
ello, a sí mismos y al del cónyuge, alterando su valor de donación total", lo cual conduce a un
"ademán objetivamente contradictorio". A los pastores de almas les pide el Papa "unidad entre
el juicio moral y el pastoral y, a los profesores, "el empeño concorde de los teólogos,
inspirado por la adhesión convencida al Magisterio, que es la única guía auténtica del pueblo
de Dios". Y sigue el Papa: "En cambio, cuando los esposos, mediante el recurso a períodos de
infecundidad, respetan la conexión inseparable entre encuentro y procreación en la sexualidad
humana, se comportan como ejecutores del designio de Dios y realizan la sexualidad según el
dinamismo original de la donación total, sin manipulaciones ni falsificaciones"109.
Los Papas defienden la dignidad de la persona humana, que hoy está amenazada de modo
monstruoso por manipulaciones ideológicas, publicitarias, pedagógicas, químicas y médicas.
La píldora anticonceptiva es en el fondo una manipulación cuyos efectos sobre las
generaciones venideras aún ningún científico es capaz de predecir con seguridad. También
nos debería dar que pensar que dicha manipulación, de la que cuando aparece la encíclica
"Humanae vitae" (1968) apenas se hablaba, se extiende en las discusiones más recientes a la
esterilización, al aborto y al asesinato de las personas minusválidas.
108 Encíclica "Humanae Vitae" del 25 de julio de 1968, Nº 10. Ver "Wort der deutsche Bischöfe zur
seelsorglichen Lage nach dem Erscheinen der Enzyklika Humanae Vitae", 30. 8. 1968. También J. Höffner, “Zur
Würdigung der Enzyklika "Humanae Vitae"“, en: J. Höffner, Weltverantwortung aus dem Glauben, Reden und
Aufsätze II, Münster, 1969, 280-293.
109 Exhortación Apostólica "Familiaris Consortio", 31-34.
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