doctrina social cristiana - Ordo Socialis

En los años treinta de nuestro siglo105, pero principalmente tras el Concilio Vaticano II106,
ha sido vivamente discutida la cuestión en torno a los fines del matrimonio. Si se pregunta por
el sentido inherente al matrimonio como institución natural habrá que citar en primer término
el despertar de una nueva vida, la propagación de la vida. Pero el matrimonio como
institución tiene también el sentido inherente de ser una comunidad de amor y vida entre
hombre y mujer. El matrimonio, como declara el Concilio Vaticano II, "no ha sido instituido
únicamente para la procreación". También en los matrimonios infecundos "sigue en pie el
matrimonio como intimidad y comunión total de vida" (GS 50). Revela, por lo demás, poco
sentido histórico imputar a la antigua teología el que haya entendido al matrimonio
exclusivamente como institución para procrear, y no como una comunidad de amor. Hace ya
cuatrocientos años se publicó, por encargo del Concilio de Trento, el Catecismo Romano, en
el que se lee que el motivo fundamental por el que se encuentran marido y mujer es "la
comunidad entre los dos sexos". Ninguna otra amistad es tan profunda como el amor
conyugal, pues como réplica fiel de la estrechísima unión de Cristo con su Iglesia, enlaza a
"hombre y mujer en el amor y afecto más íntimos". En eso consiste ante todo “la entrega
conyugal”, en que la mujer “después de Dios, a nadie ha de amar más profundamente que a su
marido"107.
En la sociedad moderna, los esposos no suelen cerrar su contrato matrimonial con la mirada
puesta en la nueva vida a engendrar. El deseo de tener una comunidad de vida espiritual y
corporal, y de un amor que busca y regala felicidad, complemento y perfección, reconducen el
uno al otro. También la Sagrada Escritura cita en primer lugar este devenir uno de los
esposos: "Adán exclamó: Esto sí que es ya hueso de mis huesos y carne de mi carne (...) Por
eso dejará el hombre a su padre y a su madre y se adherirá a su mujer y vendrán a ser los dos
una sola carne. De manera que ya no son dos, sino una sola carne" (Gen 2, 23-24). Cristo
recogió estas palabras: "¿No habéis leído que al principio el Creador los hizo varón y hembra?
Y dijo: Por eso dejará el hombre al padre y a la madre y se unirá a su mujer y serán los dos
una sola carne" (Mat 9, 4-5). También San Pablo describe el matrimonio como comunidad de
amor: "Vosotros los maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo amó a su Iglesia y se
entregó por ella" (Eph 5, 25). La procreación de una nueva vida, el hijo, no se cita
expresamente en estos textos. Más bien ponen en el centro, como fuerza que impulsa a ambos
sexos uno hacia el otro, el anhelo de unidad espiritual y corporal. En este sentido hay que
entender también las palabras de la encíclica „Casti connubii“, del 31 de diciembre de 1930:
"Esta mutua formación interior de los cónyuges, este asiduo cuidado de su mutuo
perfeccionamiento, puede también llamarse en cierto sentido muy verdadero, como señala el
Catecismo Romano, causa y razón primaria del matrimonio, cuando no se toma estrictamente
como una institución para procrear y educar convenientemente a la prole, sino, en sentido más
amplio, como plena comunidad de vida". [AAS 22 (1930) 548 y ss.].
Por supuesto que los esposos de sana sensibilidad albergarán también en su comunidad de
amor un fuerte deseo de tener hijos, si bien no hay que perder de vista que el matrimonio tiene
una unidad de sentido, dado que la felicidad, plenitud y desarrollo personales se realizan al
traer al mundo una vida y educarla. En este sentido, para la comunidad de vida y amor de los
esposos, los hijos tienen una importancia incalculable. Por eso debe llenar de honda
preocupación, el que muchos esposos cristianos rechacen los hijos, o que la joven madre que
105 Ver, N. Rocholl, Die Ehe als geweihtes Leben, Dülmen, 1935, 61.
106 Ver J. David, Neue Aspekte der kirchlichen Ehelehre, Bergen-Enkheim, 1966, 2ª ed.
107 Catecismo para párrocos según el decreto del Concilio de Trento (1566), trad. de A. Machuca, 1901,
reedición de Magisterio Español, Madrid, 1972. II, 8, Nº 13, 15, 27.
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