doctrina social cristiana - Ordo Socialis

§ 6. El amor altruista
1. A la larga no bastará el eros para soportar todas las pruebas del matrimonio. Pues "todos
esos fuegos se apagan lentamente" (Sigrid Unset). Al eros hay que unir el amor que San Pablo
llama agape, que es "paciente" y "benigno", "no es interesado, no se irrita, no piensa mal (...)
todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo tolera (...) y no pasa jamás" (1 Cor 13, 4-
8). Puede haber matrimonios en los que el agape vaya unido al eros desde el principio. En la
mayoría de los matrimonios el agape tiene que crecer lentamente; de lo contrario fracasa el
matrimonio. Es un mal dicho ese de que "el matrimonio es la tumba del amor".
En el amor conyugal desinteresado, que “une en sí lo humano y lo divino", y lleva a los
esposos “con ternura” a la “donación libre y mutua de sí mismos” (GS 49), el hombre no sale
garante con "algo", sino consigo mismo; no ama "algo" que el otro tenga, sino al otro tal
como es. El agape no persigue como el eros, ensalzar al propio yo, sino al tú. No quiere ser
feliz, sino hacer feliz, y permanece entonces libre de una suerte de "egoísmo a dos". El agape
trata de comprender al otro sintiendo con él; lo acepta como es -incluso con sus límites y
debilidades- y no proyecta en él imágenes ideales inconscientemente glorificadoras del anima
y del animus. Es una "atención pura al ser del otro" (Lavelle), un adentrarse único en el ser
del otro y, a la vez, una disposición a la más íntima comunidad de vida, para "ayudarse
mutuamente a soportar las cargas” (Gal 6, 2) y para "hacerse imitadores de Dios como hijos
amados" (Eph 5, 1). Aunque el amor que se da desinteresadamente es posible como "amor
natural", su plenitud sólo se encuentra en la virtud teologal y sobrenatural de la caridad. En
ese amor altruista, la persona es consciente de que, desde ese momento, ha entregado su vida
toda al otro y a su capacidad de conformar la propia realidad, sin que, como contrapartida,
pueda conocerle nunca del todo.
2. El eros, y sobre todo el amor altruista, tiene una verdadera fuerza transformadora. Ahí
encuentran los demás ámbitos de lo sexual su sentido y elevación. El eros y el agape
encienden y penetran esos ámbitos, no para anularlos, sino para ennoblecerlos. Lo sensualsexual
se convierte en expresión del amor conyugal y así queda preservado de convertirse
egoístamente en fin en sí mismo. También el instinto de preservación encuentra, por obra del
amor, su realización; ya que la persona puede donar -sin miedo a la profanación- lo más
íntimo, secreto y personal de sí misma. También el quererse agradar mutuamente que, de lo
contrario degenera tan fácilmente en coquetería, adquiere su pleno sentido en el amor
auténtico. Como la unidad amorosa de los corazones radica profundamente en los valores
religiosos afirmados y vividos en común, el matrimonio entre personas con creencias
religiosas y cosmovisiones distintas está más amenazado de crisis que otros matrimonios.
§ 7. El despertar de una nueva vida
"El matrimonio y el amor conyugal -enseña el Vaticano II- están ordenados por su propia
naturaleza a la procreación y educación de la prole (GS 50). Donde hay amor, allí hay vida.
Así como la esposa de Cristo, la Iglesia, da vida a nuevos hijos de Dios mediante el
sacramento del Bautismo, así también el matrimonio está bajo la bendición de la fertilidad que
Dios ha impartido sobre él. Por eso, los padres consideran al hijo más como un don, que como
algo engendrado. "Los hijos son, sin duda, el don más excelente del matrimonio" (GS 50). La
expresión actual de que cada hijo debe ser "deseado", no es inofensiva. La nueva vida se
piensa hoy más como un producto que como un don. Y lo que aún es peor, el placer sexual se
busca por sí mismo y se desprecia irónicamente el amor sacrificado que se regala a un hijo.
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