doctrina social cristiana - Ordo Socialis

Por supuesto, la costumbre de concertar los matrimonios patriarcalmente sólo era
irreprochable, desde el punto de vista moral, cuando los esposos estaban de acuerdo, sin
miedo ni violencia, con la decisión de los padres, y cuando podía considerarse como seguro
que entre ellos nacería el amor. Por eso la Iglesia reconoció como válidos en esa época los
matrimonios contraídos contra la voluntad de los padres y declaró inválidos los impuestos por
la fuerza a los esposos; y lo hizo de modo eficaz, porque la jurisdicción matrimonial competía
a los tribunales eclesiásticos. Por tanto, el afecto y el amor eran reconocidos, incluso en la era
patriarcal, como fuerzas conformadoras del matrimonio. Está en contradicción con los
testimonios históricos la tesis de algunos sociólogos que afirman que el camino del amor
personal hacia el matrimonio fue ajeno a la época patriarcal y apareció por primera vez en los
siglos XI y XII, por obra de los trovadores y juglares. Ya en el Génesis -en el que se describe
una situación típicamente patriarcal- se dice: "Amaba Jacob a Raquel (...) y sirvió Jacob por
Raquel siete años, que le parecieron sólo unos días por el amor que le tenía" (Gen 29, 18 y
ss.). Cuando la madre de Samuel se quedaba sin hijos y se entristecía por ello, su marido
Elcana, le decía: "Ana, ¿por qué lloras y no comes? ¿Por qué está triste tu corazón? ¿No soy
para ti mejor que diez hijos?" (1 Sam 1, 8).
2. Ahora bien, apenas hay una palabra que pueda significar cosas tan sublimes y santas y a la
vez más bajas y vulgares que la breve palabra "amor". Hay un "amor" que abusa del otro y le
fuerza a la servidumbre sexual. Tomás de Aquino opina que también ama así el león al
cervatillo cuando lo ve y oye su voz: "porque es comida para él"104. La explotación sexual es
puro egoísmo, pero en ningún caso amor. El verdadero amor está enraizado profundamente en
Dios, del quien el hombre es imagen. Pero porque "Dios es amor" (1 Io 4, 8), el hombre es por
esencia amante. La mayor parte de los hombres experimentan este misterio, de modo
especialmente cálido y dulce, en el amor matrimonial entre hombre y mujer. La fuerza
conformadora del matrimonio reside solamente en ese amor, que es fuente de valores y que
puede ser de dos tipos, enunciables con los términos griegos eros y agape.
La general atracción y tensión entre los dos sexos se concreta en una persona del otro sexo por
el amor psicofísico entre los sexos que llamamos eros. El eros es sin duda el comienzo de la
mayoría de las relaciones amorosas y matrimonios. Es "amor pleno de deseo", pero en un
sentido noble, pues busca complementarse, enriquecerse vitalmente, felicidad, plenitud en el
ser amado. Este tipo de amor se ve amenazado por dos peligros: primero, el de quedarse
estancado en el propio yo. Después, el de forjarse del otro una imagen ideal o irreal que puede
fácilmente conducir a desilusiones. El eros suele prometer a los amantes una felicidad que es
inaccesible en este eón nuestro que va girando entre el pecado original y el último día.
Aunque el eros, como amor psicofísico entre sexos, no suele estar al principio ligado, sobre
todo en las mujeres, al instinto sexual, el enamoramiento tenderá normalmente a él. Y como
este impulso es algo vivo, no permanece quieto, sino que busca la intimidad. Hoy, para
muchos jóvenes el amor no es más que un encantamiento (fascinación), es decir, un eros de
baja y pobre índole. Sus ojos están "atrapados" en un amor egoísta, de modo que no son
capaces de reconocer por qué fuerzas son arrastrados. "Estar cautivado" no es lo mismo que la
fidelidad conyugal, la cual es decisión. En la celebración de la boda a uno no se le pregunta:
"¿Esta usted cautivado por esta mujer?"; sino: "¿La quiere libremente?".
104 Tomás de Aquino, S. th. II-II, 141, 4.
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