doctrina social cristiana - Ordo Socialis

originariamente un "ser humano celestial" asexuado, pero que después, al prever el pecado
original, creó al histórico hombre terreno y lo dividió en dos sexos como Adán y Eva. De
cuando en cuando se siguen manifestando hoy pensamientos parecidos. Theodor Culmann,
por ejemplo, explicaba que Adán había sido al principio bisexual y luego diferenciado
sexualmente por razón de la culpa. En efecto, había visto la existencia bisexual en los
animales percibiendo esa realidad "como algo que le faltaba y, por tanto, deseable". Este
habría sido el "comienzo del pecado". "Dios tuvo que condescender y remediar con la
creación de la mujer aquel mal surgido por la culpa del hombre en la Creación. La creación de
la mujer es, por tanto, una catástrofe tan terrible que sólo es superada por la muerte misma,
cuyo grado previo ella es"93. También Theodor Böhmerle calificó de funesta decisión el que
Adán quisiese tener a su lado, en lugar de llevarlo dentro, el principio femenino. El Génesis
cuenta "que la mujer fue sacada del costado del varón. Entonces, ¿dónde estaba antes la
mujer? Evidentemente dentro del varón". Adán había pedido encarecidamente una compañera
que le ayudara y el Señor tuvo que reconocer: "Lo que antes era bueno, ahora ya no lo es ... El
salto gigantesco que se dio entonces fue el de la compenetración a la yuxtaposición, un salto
que acarrearía las más terribles consecuencias"94. En Edgar Dacqué se encuentran reflexiones
parecidas: por la creación de la mujer, Adán había recibido "un ser enfrente" que no era Dios.
"Y con ello había surgido ya una necesidad", que conduciría finalmente a la caída. Pues el
pecado original fue cometido a causa de Eva. "Hevah se manifiesta como aquella que,
independientemente de Dios, puede ser ella misma la seducción en sí hacia la reunificación
(...), y se convierte así en la enorme espiral del deseo, espiritual y sensual". Con ello, el
hombre "y la naturaleza con él, entra desde lo íntimo en la situación demoníaca"95.
La doctrina cristiana sobre la persona condena como heréticas estas pesimistas y falsas
interpretaciones de lo sexual que presentan al matrimonio y a la familia como instituciones
necesarias sólo como consecuencia del fracaso del ser humano, del pecado. No es casualidad
que el término alemán para "hereje", ketzer derive de los cátaros -en italiano, gazzari-, es
decir, de la secta medieval que trató de introducir solapadamente en el occidente cristiano el
espiritualismo maniqueo. Según el pensamiento cristiano, la dualidad de los sexos está
contenida en el plan creador original querido por el amor, la bondad y la sabiduría de Dios, y
no surgió por culpa de una caída antidivina desde el monismo asexual hacia el dualismo
sexual. La Sagrada Escritura, al narrar la creación del hombre, subraya con especial énfasis
este plan divino: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (...) Y creó Dios al
hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo creó, y los creó varón y mujer" (Gen 1, 26 y ss.).
Con desusada acritud se dirige San Pablo contra los "embaucadores" gnósticos y los
"hipócritas", que "dan oídos a las enseñanzas de los demonios" y "prohíben las bodas y se
abstienen de ciertos alimentos ... Porque toda criatura de Dios es buena" (1 Tim 4, 1-4). La
divina providencia ha concebido al matrimonio como una ley estructural de la creación.
§ 2. La relación dialógica entre los sexos
1. Aunque las características sexuales confieren impronta masculina o femenina a todo el ser
corporal y anímico del ser humano, ambos sexos se hallan sin embargo en una referencia
recíproca tan profunda y tensa que es posible una relación dialógica de gran profundidad
esencial. Los sexos viven esta relación como atracción y promesa, como tarea y
93 T. Culmann, Die christliche Ethik, 2ª ed. Stuttgart, 1874, 56.
94 T. Böhmerle, Die Frauenfrage im Lichte der Bibel, Wernigerode, 1924, 26, 33.
95 E. Dacqué, Die Urgestalt. Der Schöpfungsmythos neu erzählt, Leipzig, 1940, 27 y ss.
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