doctrina social cristiana - Ordo Socialis

SEGUNDA PARTE: CONTEXTURA DEL ORDENAMIENTO DE LA
SOCIEDAD
La Doctrina Social Cristiana no se contenta con elaborar principios de la filosofía y la teología
sociales. Investiga también sobre la contextura múltiple del ordenamiento de la sociedad
humana, tal como ella se nos manifiesta en las familias, profesiones, municipios, sindicatos,
asociaciones, Estados, etc. En la caleidoscópica multiplicidad de relaciones y formaciones
sociales pueden reconocerse estructuras esenciales supratemporalmente válidas que, sin
embargo, sólo se realizan en las situaciones respectivas sometidas a cambios continuos. Este
hecho pone de manifiesto de un modo patente la tensión que existe siempre entre forma
esencial e historicidad.
Los órdenes sociales como, por ejemplo, el económico o estatal, tienen sus propias leyes;
"funcionan" de alguna manera incluso donde es negada la existencia del legislador divino,
como pudo ser el caso en los antiguos Estados bolcheviques. Sin embargo, en esos casos la
persona está expuesta al peligro de ser degradada a simple objeto de los procesos económicos
y sociales.
SECCIÓN PRIMERA: MATRIMONIO Y FAMILIA
CAPÍTULO PRIMERO: EL MATRIMONIO
El matrimonio puede ser interpretado desde la filosofía, la sociología, la psicología, la
medicina, el derecho y la teología, de forma que su estudio puede correr el riesgo de quedarse
en un variopinto inventario de información procedente de las diferentes áreas de estudio.
Como toda forma esencial, también el matrimonio es una totalidad pese a reflejarse en ella los
más diversos estratos de la persona como ser compuesto de cuerpo y alma. Sin embargo,
como no podemos contemplar las esencias intuitivamente en un solo golpe de vista, sino que
tenemos que descubrir con esfuerzo y explicar sus estructuras, vamos a distinguir diez áreas
relevantes para una correcta interpretación del matrimonio, sin olvidar que, en el fondo, se
trata de diversos puntos de vista sobre una totalidad que llamamos matrimonio.
§1 La sexualidad
1. La sexualidad, que no ha de ser equiparada a la pulsión sexual, se presenta en el ser
humano como la polaridad de lo masculino y lo femenino, y es un supuesto fundamental del
matrimonio. Es algo más amplio que la pulsión sexual, determina la dinámica biológica de
ambos sexos y penetra todo el comportamiento físico-espiritual del varón y de la mujer, lo
cual se manifiesta en el pensar y en el obrar, en el sentimiento, en el ánimo e, incluso, en la
relación con Dios. Mientras que la idiosincracia de la persona está más orientada a la
actividad, el ser de la mujer, condicionado por la maternidad, tiende a la entrega y a la
constante referencia a un tú. El varón no es, por tanto, norma para la mujer, aunque algunas
mujeres adultas y jóvenes, debido a su gran capacidad de adaptación, toman al varón como
norma, consciente o inconscientemente -especialmente en el trabajo profesional fuera de casa.
Por lo demás, no se debe exagerar la diversidad anímica entre ambos sexos. El fundamento
esencial humano es el mismo en el hombre y en la mujer. En su masculinidad o femineidad,
ambos sexos son "imagen de Dios". A los dos les ha dado Dios la misma dignidad y los
mismos derechos inalienables. Dios es del mismo modo para el varón y para la mujer, "el
Creador que les llama y les ama". Ambos deben escucharle, responderle y servirle. Ambos
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