doctrina social cristiana - Ordo Socialis

ejemplo en la encíclica "Quadragesimo anno", que la justicia social tiene que regir "las
instituciones políticas y sociales" y que el amor social tiene que actuar como "alma de ese
orden". Los grupos sociales han de concienciarse "de su solidaridad como miembros de una
gran familia, como hijos de uno y el mismo Padre celestial" y sentirse "como un cuerpo en
Cristo" (QA 137). Se supone aquí que el hombre puede cumplir los deberes del amor social en
virtud del amor a Dios y al prójimo que los abarca. A diferencia del amor matrimonial, filial,
fraterno o amical, el amor social, entendido en sentido estricto, es la afirmación y
reconocimiento comunitario, benevolente y sacrificado, tanto de los valores existentes en los
vínculos y formaciones sociales como de la participación en el bien común correspondiente a
los individuos y a los grupos. El amor social está dispuesto a servir desinteresadamente al
bien común y no envidia a nadie por su posición social. Al amor social le están impuestas
importantes tareas, especialmente en las relaciones de clases, profesiones, grupos y
estamentos entre sí. El amor social se esfuerza por superar conflictos a base de compromisos.
El amor social ve y busca lo unificador y lo común. Quita la frialdad y el rigor a las
exigencias de la justicia. Nada le contradice más que el odio entre clases. Aunque la lucha de
clases, dentro de ciertos límites, no lesiona sin más al amor social, la justicia y el amor social
exigen en esta situación, sin embargo, hacer lo posible para suprimir la división de clases
mediante una nueva ordenación de la situación social (ver QA 114). Por lo demás, el amor
social preparará frecuentemente el camino a la justicia y al derecho social. "La justicia de hoy
es el amor de ayer; el amor de hoy es la justicia de mañana"88 El fin que mueve a la doctrina
social cristiana es un orden social "fundamentado en la verdad, edificado conforme a los
principios rectores de la justicia, lleno de un amor vivo y, por último, realizado en libertad".
"Las relaciones individuales e internacionales han de obedecer al amor y no al temor, porque
ante todo es propio del amor llevar a los hombres a una sincera y múltiple colaboración de la
que tantos bienes, materiales y espirituales, se derivan"89 Esta doctrina distingue "entre el
error, que siempre debe ser rechazado, y el que yerra, el cual conserva siempre la dignidad de
la persona incluso cuando está desviado por ideas falsas o insuficientes en materia religiosa"
(GS 28).
88 Martin Gillet, "Justice et Charité", en: Semaine Sociale de France, 1928, 132.
89 Juan XXIII, Pacem in Terris, Partes III y V.
44