doctrina social cristiana - Ordo Socialis

Mientras que las definiciones hasta aquí citadas se mantienen en el terreno de las tres formas
fundamentales de justicia tradicionales, otros ven en la justicia social un tipo específicamente
nuevo de justicia. Y así afirma, por ejemplo J. Messner, que la justicia social ordena las
relaciones recíprocas de los grupos y clases sociales, mientras que la conocida división
tripartita se refiere "a todas luces" al Estado. Gustav Grundlach trata de ordenar la justicia
social por encima de las tres tradicionales. Estas últimas tendrían carácter estático; la justicia
social, sin embargo, dinámico, una vez que configura la formación del orden jurídico y se
realiza "en las citadas tres formas estáticas de justicia".
En realidad, la justicia social no puede ser interpretada como una cuarta forma fundamental de
esta virtud cardinal, sino que es idéntica a la justicia legal rectamente entendida. De antemano
fallan las definiciones que bajo el concepto de justicia social reúnen varias formas
fundamentales de la virtud cardinal. La justicia social no puede ser una cuarta forma de
justicia, porque, como concepto colectivo, le faltaría un objeto formal propio. Tampoco
convence la propuesta de Messner de limitar el ámbito de validez de la justicia social a las
relaciones entre los grupos y clases sociales, ya que no se aduce ningún objeto formal nuevo;
no se hace más que destacar un determinado ámbito de aplicación de la justicia legal. Contra
el intento de interpretación, de suyo brillante, de Grundlach hay que objetar que la justicia
legal tradicional no carece en absoluto de carácter dinámico. Tomás de Aquino supone que el
responsable del bien común ha contemplado "arquitectónicamente" en su espíritu, como un
artista, la figura del orden a realizar; sólo después puede tomar decisiones políticas con
sentido y promulgar leyes. Por tanto, la función propia de la justicia legal es anterior a la
legislación: radica, en efecto, en la concepción política creadora que cobra forma en la
legislación y en la política del gobierno. Sería, por tanto, más conveniente a la esencia y
función de la justicia legal, llamarse, en vez de "legal", "justicia del bien común" o "justicia
social". También constituiría una reducción limitar la justicia del bien común al Estado y a su
bien propio. Su ámbito de validez es más amplio. Desempeña su oficio no sólo en el Estado,
sino también en las corporaciones, las profesiones, la Iglesia, etc., es decir, allí donde se trate
de la "realización del bien común – siempre concebido dinámicamente" (GS 74).
§ 3. Justicia social y "amor social"
1. Justicia y "amor social" no se excluyen mutuamente, sino que en su unión, aseguran la
consistencia y desarrollo de la sociedad humana. "Ambas son irradiaciones del mismo espíritu
divino, programa y sello de la dignidad del espíritu humano. Ambas se completan
recíprocamente, actúan juntas, se vivifican y protegen, se alargan la mano en el camino hacia
la concordia y la paz". (Pío XII). El derecho tiene en sí algo duro y disociador; es
independiente del sentimiento y de la inclinación. Por tanto, la justicia "por muy fielmente
que sea ejercida (...) sólo puede hacer desaparecer la materia de litigio de los conflictos
sociales; no puede unir interiormente los corazones". La paz social y la colaboración entre las
personas suponen "unión interna de convicciones", lo cual no significa que el amor social
pueda ser un sustitutivo "de la justicia debida y negada" (QA 137). El trabajador "no necesita
aceptar como limosna lo que se le debe en justicia; ni con pequeñas dádivas misericordiosas
podemos intentar librarnos de los graves deberes que la justicia impone"86
2. La denominación "amor social" (dilectio socialis) debió acuñarla Tomás de Aquino87. La
expresión se usa actualmente en estrecha unión con la justicia social. Así se explica, por
86 Pío XI, Encíclica "Divini Redemptoris", AAS, 29 (1937), 91.
87 Tomás de Aquino, De caritate, a. 9.
43