doctrina social cristiana - Ordo Socialis

familia de dos generaciones en la época industrial. Los principios fundamentales del derecho
no son captados en una primera etapa formalmente y sólo después definidos en su contenido,
sino, a la inversa, son vividos y aprendidos concreta y objetivamente por el niño en la familia,
en la que ya se ponen de manifiesto los elementos esenciales del derecho; de modo que el
conocimiento de los principios y contenidos está radicalmente unido.
El hecho de que en muchos pueblos se den falsas interpretaciones del derecho natural no es un
argumento ni contra el derecho natural ni contra su cognoscibilidad. Como la historia enseña,
incluso las mismas normas fundamentales están expuestas a error. Aunque en todas las
culturas es reconocido, por ejemplo, el derecho del ser humano a la vida, en determinados
casos ese derecho aparece oscurecido (sacrificios humanos, exposición de niños). Con mucha
frecuencia se ha llegado también a interpretaciones erróneas en la esfera del llamado derecho
natural aplicado en el que determinados principios del derecho natural son referidos a una
situación concreta. Encontrar lo acertado aquí no es, como escribe Tomás de Aquino, "cosa de
cualquiera, sino tarea de sabios"81. Descifrar hasta en sus mínimos detalles "el núcleo de la
ley" que Dios ha escrito "en el corazón" del ser humano (Rom 2, 15) es a menudo una
empresa costosa y amenazada de error. El desconocimiento y falsas interpretaciones del
derecho natural tienen su raíz más profunda en la limitación del espíritu humano y en su
oscurecimiento por la culpa original. Estos errores son corroborados y exagerados no raras
veces por falsas teorías y por la opinión pública. Es consolador que Cristo, como enseña el
Concilio Vaticano II, haya confiado a su Iglesia, "maestra de la verdad", la tarea de "declarar
y confirmar con su autoridad los principios de orden moral que fluyen de la misma naturaleza
humana" (DH, 14). Tarea que corresponde al Magisterio y no solamente al oficio pastoral de
la Iglesia, como cree Jakob David82.
CAPÍTULO 2: LA VIRTUD DE LA JUSTICIA
§ 1. La esencia de la justicia
1. Cuando la moderna filosofía del derecho menciona a la justicia alude no raras veces a la
"idea moral del derecho" que -bajo la negación del derecho natural y en cierto modo como
sustitutivo suyo- se sospecha que está en alguna parte por detrás del derecho positivo, aunque
fuera de la esfera del verdadero derecho, y de la que se supone que tiene la exigencia, en
absoluto indiscutible, de ser la norma moral del derecho vigente. Frente a esta concepción, en
el fondo positivista, la doctrina social cristiana ve en la justicia una virtud, la actitud moral
"por la que uno da con perpetua y constante voluntad a cada uno lo suyo"83 Quien practica la
justicia no busca su propio derecho, sino que da y deja al otro su derecho.
2. La justicia es una de las cuatro virtudes cardinales, es decir, una virtud capital en torno a la
cual se mueven las demás virtudes como alrededor de un quicio (sicut in cardine). Supone el
derecho, y especialmente el derecho natural, del que recibe sentido y dirección, de lo que
resulta que en la virtud de la justicia vuelven a encontrarse las tres propiedades del derecho: la
referencia al otro, el estricto ser debido y la exacta igualdad entre lo debido y lo dado. Cuando
81 Tomás de Aquino, S. th. I-II, 100, 1.
82 Jakob David, Das Naturrecht in Krise und Läuterung, Colonia, 1967, 65 y ss. Cfr. L. Berg, Naturrecht im
Neuen Testament, Jahrbuch für christliche Sozialwissenschaften, 9, 23 y ss.
83 Tomás de Aquino, S. th II-II, 58, 1.
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